|
七觉支（巴利语：Satta Bojjha?ga, Satta Sambojjha?ga），或称七菩提分，即七种导向正觉（菩提）的条件或因素。
概述
“正觉”是指可以清晰地觉察到四圣谛。“觉支”是指出世间道的智慧，智慧之道的构成因素。[1]
《经藏·相应部·第二·觉支相应》:
| “ |
诸比库！象依雪山使其身增大，获得其力；于彼处使身增大，以获得其力已，入于小池，入小池已，入大池，入大池已，入小河，入小河已，入大河，入大河已，入大海洋，于彼处其身得广大。
诸比库！如是比库，依于戒而立于戒，以修习七觉支，多修七觉支者，则于诸法得广大。诸比库！为何说比库依于戒而立于戒，以修习七觉支，多修七觉支者，则于诸法得广大呢？
诸比库！于此有比库，
依远离、依离贪、依灭尽，回向于舍以修习念觉支；
依远离、依离贪、依灭尽，回向于舍以修习择法觉支；
依远离、依离贪、依灭尽，回向于舍以修习精进觉支；
依远离、依离贪、依灭尽，回向于舍以修习喜觉支；
依远离、依离贪、依灭尽，回向于舍以修习经安觉支；
依远离、依离贪、依灭尽，回向于舍以修习定觉支；
依远离，依离贪，依灭尽，回向于舍以修习舍觉支。
诸比库！如是比库，依于戒而立于戒，以修习七觉支，多习七觉支者，则于诸法得广大。 |
” |
论教
七觉支（七菩提分）是：
- 一、 念觉支（sati）是把心投入到所缘当中，沉入到所缘当中而不动，不会忘失禅修的对象；
- 二、 择法觉支（dhammavicaya）是正见，亦是慧的一个名称，即如实知见名色法的观智；
- 三、 精进觉支（viriya）是为了达成目标付出的努力；
- 四、 喜觉支（piti）是对于所缘要有兴趣，对修行的目标有兴趣，或者说我们喜欢禅修；
- 五、 轻安觉支（passaddhi）是身心的轻安、轻快、舒适，是指心与心所两者的轻安；
- 六、 定觉支（samādhi）是心的平静、心一境性、心的单纯、专一；
- 七、 舍觉支（upekkhā）是心的平等，内心处于一种中舍的状态，不会偏于任何一边，既不会过紧也不会过松，既不会过动也不会过静、不会极端、不会过度、恰到好处。[2]在此是指属于遍一切美心心所的中舍性心所，而不是舍受。
择法、精进与喜三觉支对治心的软弱无力；轻安、定与舍三觉支则对治心的激动；念觉支则确保这两组平衡，不会有其中一者强过另一者。[3]
经教
《经藏·小部·法句经·第六·智者品·89》：
| “ |
心已圆满地培育了七觉支，以及舍弃了一切贪欲的人，乐于自己已舍弃了执著。
此人已根除了一切烦恼，拥有阿拉汉道智明亮之光，在此界已证得了涅槃。 |
” |
《经藏·长部·大般涅槃经》：
| “ |
“诸比库，还有七种兴盛法，我将宣说，请专心谛听！”
“是，世尊。”诸比库回答说。
世尊说：“诸比库，当诸比库仍修七菩提分：念菩提分，择法菩提分，精进菩提分，喜菩提分，轻安菩提分，禅定菩提分，舍菩提分，则彼等是只会兴盛，不会衰微。当此七兴盛法尚存在于诸比库中，当彼等仍谆谆以此相训，则彼等是只会兴盛，不会衰微。”
|
” |
《经藏·中部·第七十七·善生伍达夷大经》：
| “ |
再次，伍达夷！依我而为诸弟子说行道、如是实行，我诸弟子修习七觉支。
伍达夷！于此，比库修习依止远离、依止离贪、依止灭、回向弃舍等，而修习念觉支；
于此，比库修习依止远离、依止离贪、依止灭、回向弃舍等，而修习择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支；
于此，比库修习依止远离，依止离贪，依止灭、回向弃舍等而修习舍觉支。
于此，我众多诸弟子达于通智圆满究竟而住。 |
” |
《小部.醍醐味论》：
| “ |
念觉支是近住醍醐，放逸是滓浊，吐去放逸之滓浊，吞入念觉支近住醍醐是醍醐味。择法觉支是思择醍醐，无明是滓浊，吐去无明之滓浊，吞入择法觉支之思择醍醐是醍醐味。精进觉支是精勤醍醐，懈怠是滓浊，吐去懈怠之滓浊，吞入精进觉支之精勤醍醐是醍醐味。喜觉支是遍满醍醐，热烦是滓浊，吐去热烦之滓浊，吞入喜觉支之遍满醍醐是醍醐味。轻安觉支是寂静醍醐，粗重是滓浊，吐去粗重之滓浊，吞入轻安觉支寂静醍醐是醍醐味。定觉支是无散乱醍醐，悼举是滓浊，吐去悼举之滓浊，吞入定觉支无散乱醍醐是醍醐味。舍觉支是简择醍醐，无简择是滓浊，吐去无简择之滓浊，吞入舍觉支简择醍醐是醍醐味。 |
” |
如何摄七觉支
《小部.经典十八 无碍解道.入出息论》：
| “ |
摄［七］觉支，如何而为摄［七］觉支？
依近住之义摄念觉支，依思择之义摄择法觉支，依精勤之义摄精进觉支，依遍满之义摄喜觉支，依寂止之义摄轻安觉支，依无散乱之义摄定觉支，依简择之义摄舍觉支。此人于此所缘摄此之［七］觉支，故云“摄［七］觉支”。
|
” |
修习七觉支之功德
| “ |
诸比库！如是修习七觉支，如是多修者，则可期有七果、七功德。何为七果、七功德呢？
（1）于现法已得开悟。
（2）若于现法中，未得开悟者，则于命终时亦得开悟。
（3）若于现法未得开悟，命终时亦未得开悟者，则依终尽五下分结得中般涅槃。
（4）若于现法未得开悟，命终时亦未得开悟，依终尽五下分结尽未得中般涅槃者，则依终尽五下分结，以得生般涅槃。
（5）若于现法未得开悟，命终时亦未得开悟，依终尽五下分结未得中般涅槃，依终尽五下分结，未得生般涅槃者，则依终尽五下分结，而得无行般涅槃。
（6）若于现法未得开悟，于命终时未得开悟，依终尽五下分结未得中般涅槃，依终尽五下分结，未得生般涅槃，依终尽五下分结未得无行般涅槃者，则依终尽五下分结，得有行般涅槃。
（7）若于现法未得开悟，命终时未得开悟，依终尽五下分结，未得中般涅槃，依终尽五下分结，未得生般涅槃，依终尽五下分结，未得无行般涅槃，依终尽五下分结，未得有行般涅槃者，则依终尽五下分结，为上流以至于色究竟天。
诸比库！如是修习，如是多修七觉支，则可期得此七果、七功德。[4] |
” |
其他
汉传佛教或译为：七等觉支、七遍觉支、七菩提分、七菩提分宝、七觉分、七觉意、七觉志、七觉支法、七觉意法等，所述不完全相同。
注释与引用
- ↑ 《三十七道品导引手册》雷迪长老
- ↑ 《阿毗达摩讲要》玛欣德尊者
- ↑ 《阿毗达摩概要精解·第七章·类别之概要》：在七觉支当中，择法觉支是慧的一个名称，即如实知见名色法的观智。轻安是指心与心所两者的轻安。舍在此是指属于遍一切美心心所的中舍性心所，而不是舍受。择法、精进与喜三觉支对治心的软弱无力；轻安、定与舍三觉支则对治心的激动。念觉支则确保这两组平衡，不会有其中一者强过另一者。
- ↑
《经藏·相应部·觉支相应·第三经——戒》，S.46.3
|
