布袋和尚插秧偈

liibun 2013-07-21

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布袋和尚插秧偈

苏州西园寺·戒幢佛学研究所·阿含研修室：道成

2013年7月20日

（共4页，约5，000字）

一、布袋和尚—— 五代后梁时期僧人

布袋和尚，位列七福神（惠比寿、大黑天、毗沙门天、寿老人、福禄寿、弁才天、布袋和尚）之一，不知名氏，来历不详，笑口常开，蹙额大腹，经常佯狂疯颠，常挎着布袋。

目录：人物简介；应化事迹；寺院奉布；大肚弥勒；轶闻传说；布袋和尚种田。

一、人物简介

布袋和尚，明州（宁波）奉化大桥镇长汀村人，俗名张契此，号长汀子，生于后梁乱世，矢志出家，常背一布袋出游四方，性情豪放，喜结善缘。世传他为弥勒菩萨之应化身，身体胖，眉皱而腹大，出语无定，随处寝卧。常用杖挑一布袋入市，见物就乞，别人供养的东西统统放进布袋，却从来没有人见他把东西倒出来，那布袋又是空的。假如有人向他请问佛法，他就把布袋放下。如果还不懂他的意思，继续再问，他就立刻提起布袋，头也不回地离去。人家还是不理会他的意思，他就捧腹大笑。

二、应化事迹

布袋和尚应化事迹不胜枚举，在这里略举一二，若有人问怎样做才不可堕他人是非，布袋和尚就以偈回答：

是非憎爱世偏多，仔细思量奈我何。宽却肚皮常忍辱，放开泱日暗消磨。

若逢知己须依分，纵遇冤家也共和。要使此心无挂碍，自然证得六波罗。

有人问和尚有法号否？布袋和尚又以偈答：

我有一布袋，虚空无挂碍。打开遍十方，入时观自在。

问大师有行李否？又以偈答曰：

一钵千家饭，孤身万里游。睹人青眼在，问路白云头。

曾有居士恭请和尚再留斋宿，以尽弟子恭敬之意。

翌日一早，大师复书一偈于居士之门上曰：

吾有一躯佛，世人皆不识。不塑亦不装，不雕亦不刻。无一块泥土，无一点彩色。

工画画不成，贼偷偷不得。体相本自然，清净常皎洁。虽然是一躯，分身千百亿。

他于后梁贞明二年（916年）三月三日，示寂于奉化岳林寺东庑下石凳上，留有辞世偈：

“弥勒真弥勒，分身千百亿，时时示时人，时人自不识。”

偈毕安然而化。其后在其它州有人见和尚亦负布袋而行，于是四众竞图其像供奉。

三、寺院奉布（皇帝赐号）

有人曾赞其像曰：“行也布袋，坐也布袋；放下布袋，多少自在。”赞语反映出作者及大众的心声。

北宋元符元年(1098年)，哲宗皇帝赐号布袋和尚为“定应大师”，北宋崇宁三年(1104年)岳林寺住持募建阁时，将弥勒菩萨塑像于寺内，宋徽宗赐阁名为“崇宁”，从此天下寺院才开始供奉布袋和尚。

杭州灵隐寺前飞来峰上五代、宋元时所刻的各种佛教造像中，就有这样一尊弥勒像，所雕的弥勒佛像倚坐于山崖上，光头现比丘相，双耳垂肩，脸上满面笑容，笑口大张。身穿袈裟，袒胸露腹，一手按着大口袋，一手持着佛珠，乐呵呵地看着前来游玩进香的人，人们见此像，往往受他那坦荡的笑容感染而忘却自身的烦恼。很多寺院的弥勒殿还有这样一幅对联：

“大肚能容，容天下难容之事；开口便笑，笑世间可笑之人。”

四、大肚弥勒

五代后梁时期，奉化人布袋和尚曾屡上雪窦弘法，他圆寂后被世人奉信为弥勒转世。是故，雪窦寺被信众广泛尊崇为弥勒道场，渐有佛教第五大名山之盛誉。奉化雪窦寺的露天弥勒大佛为全球第一大弥勒。

中国多数寺院所供奉的大肚弥勒（或大肚比丘），即以他为原型塑造。由于他的形象通常为脸带笑容，手提布袋，因此常常被商家认为带有欢喜、招财的意味，而视同财神供奉。

五、轶闻传说

布袋和尚随缘度众，处处显示禅机。据《景德传灯录》卷二十七记载，一次，有位禅僧走在布袋和尚前面，和尚从该僧背后摸了一下，禅师回头，和尚就说：“给我一文钱。”

禅师回答：“道得出，便给你一文钱。”和尚立刻放下布袋，叉手而立。

又有白鹿和尚问他：“如何是布袋？”他即刻放下布袋。

又问：“如何是布袋下之事？”他则背着布袋走了。

有一次，布袋和尚在站在街上，有一位禅僧问他：“请问和尚在这里做什么？”

他回答：“我等一个人。”

禅师看了看说：“来了！来了！”

他说：“你不是这个人。”

禅师问：“谁是这个人？”

和尚就说：“你给我一文钱。”随后，布袋和尚唱颂道：

只个心心心是佛，十方世界最灵物；纵横妙用可怜生，一切不如心真实。

腾腾自在无所为，闲闲究竟出家儿；若睹目前真大道，不见纤毫也大奇。　　

万法何殊心何异，何劳更用寻经义；心王本自绝多知，智者只明无学地。　　

非圣非凡复若乎，不疆分别圣情孤；无价心珠本圆净，凡是异相妄空呼。　　

人能弘道道分明，无量清高称道情；携锡若登故国路，莫愁诸处不闻声。　

后梁贞明二年（916年3月3日），他端坐在明州岳林寺东廊下的一块磐石上，说了一偈：“弥勒真弥勒，分身千百亿，时时示时人，时人自不识”，之后，安然坐化。

之所以时人不识，因为他“日日携空布袋，少米无钱，却剩得大肚宽肠，不知众檀越信心时，用何物供养；年年坐冷山门，接张待李，总见他欢天喜地，请问这头陀得意处，是什么来由？”（清·王廷诤题福山涌泉寺联）

至此，众人才知道行履疯颠的布袋和尚，原来就是弥勒菩萨的化身。不久，有人在别州看见和尚仍背着布袋到处走，于是世人竞相描绘他的图像供奉在家中。据说，他的全身舍利至今仍完好保存在岳林寺大殿的东堂上。

今天，一走到寺院，在山门前就可看见笑意盈盈的弥勒菩萨，好像欢迎每位上山的信徒或游客。以下的诗偈，最能说明菩萨的满腔欢喜：

眼前都是有缘人，相见相亲，怎不满腔欢喜

世上尽多难耐事，自作自受，何妨大肚包容。

大肚包容，了却人间多少事；满腔欢喜，笑开天下古今愁。

大肚包容，忍世间难忍之事；笑口常开，笑天下可笑之人。

布袋和尚，在日本也家喻户晓，是人们闻其名皆由衷欢喜的著名和尚。

他的一生只做了一件事，那就是笑。笑，就是他的信息，他的信条，他的经典。在日本，没有谁像布袋和尚那样被人如此尊敬。人们在每个房间都陈设他的塑像，能够感受到他发自内心的微笑。他的笑容常留众人的心中，扣动人的善良本性，引起人类的共鸣。

布袋和尚，独一无二。他的笑容，滋养着整个人类。人们的心灵被净化，从他的笑容中感受到纯真的幸福。

六、布袋和尚种田

契此圆寂时，端坐在一块盘石上，说偈语道：“弥勒真弥勒，化身千百亿；时时示时人，时人自不识。”言讫，溘然而逝。

人们这才悟到，原来这位胖大和尚就是弥勒佛的化身。此后人们便按照他的模样塑成了中国式的大肚弥勒佛，供奉在天王殿中，千百年来取代了佛教正统的弥勒佛，而名扬四海。关于他的传说颇多，部分与济公传说相类似。

五代后梁时，一个冬天，天刚亮，奉化长汀有个张重天，扣好来勒村前江里撑竹排打夜鱼归家，一抬头，看见大桥岳林寺那边漂来块薄冰，冰上坐着个七八岁男小孩，滴水打冻的大冷天，身上只系个兰肚兜，脸上还笑眯眯的，头皮圆圆，肚皮圆圆，小手小腿全是胖呼呼圆鼓鼓的，圆屁股下还垫着只青布袋，张重天没儿子，见到后心里喜欢得勿得了，就把他拾回家里，收为义子，取名契此，号长汀子。

转眼十年，小契此成了小后生。相貌也交关有趣，光额壳，凸肚皮，茶盘脸，大嘴巴，见人笑哈哈。加上其心地善良，为人勤快，喜欢帮忙人，村里人都欢喜他，给他起了个绰号“欢喜和尚”。

这年春插，隔壁张三要种田，请契此帮忙，契此一口答应；同一天，李四，赵五、王六统统想赶季节种田，来请契此相帮，契此也一一应承。几天后关秧门，种田人老规矩，都要请相帮过的吃一顿酬谢酬谢，哪晓得到了契此家，四邻八舍边争边拉，都说契此那天是相帮他家种田，弄得契此蛮为难，只好偷偷避走拉倒。

契此喜欢搭别人开玩笑。有一日，他一人种一丘田，隔丘四个后生在种一丘田，契此讲：“你们四人种二亩，我一人种二亩，看谁先种完。”四个后生不服气，心想，论种田，我们四人在长汀是数得上的种田好手，难道会比不你一个“欢喜和尚”？就马上答应比高低。四个后生咬咬牙，不直腰，不歇气；不揩汗，两手像水车，种得飞快。契此一看，不对，弄不好要败阵。马上隔田塍甩过去一只破草鞋，草鞋一落水田，化作一条大鲤鱼，游到第一个后生脚边，后生丢掉秧把，动手捉鲤鱼，鲤鱼一跳，落到第二个后生面前，还溅了一身泥浆，第二个后生又丢秧捉鱼，大鲤鱼三跳四跳满丘跳，四后生追来赶去满田捉；直到天黑，二亩田还有一大半没种完，看契此的丘田，已经齐刷刷插上了稻苗。

契此将最后几束秧插上，笑着唱起了山歌：“手捏青苗种福田，低头便见水中天，六根清净方成稻(道)，后退原来是向前。

二、布袋和尚插秧偈解读

手把青秧插满田，低头便见水中天。心地清净方为道，退步原来是向前。

布袋和尚广读诗书，天资聪明，接近群众，有丰富的生活经验和群众语汇，所以常常能够出口成偈，留下许多耐人寻味的妙语。偈语中包含着深刻的人生哲理，直至今天仍然具有启示意义和美学价值。

布袋和尚曾经作过一首《布袋偈》：“行也布袋，坐也布袋。放下布袋，何等自在。”

作为出家人，他四海为家，只有一化缘用的布袋。他走到哪里，就把布袋带到哪里，从不离身。所以说，“行也布袋，坐也布袋。”因为他胸怀豁达，无忧无虑，无牵无挂，安贫乐道，所以能“放下布袋，何等自在”，活得十分快活。

这首偈语告诉我们一个哲理：人活在世上，只要清心寡欲，就能知足常乐，潇洒自在。反之，如果一味追求欲望，就会追求越多，失望越多，永远处于烦恼之中。

布袋和尚的《插秧偈》，脍炙人口。偈云：

1、手捏青苗种福田，低头便见水中天。六根清凈方成稻，退后原来是向前。

这首偈一语双关，实写插秧，虚写禅修，以插秧比喻禅修。“福田”是佛教用语，“种福田”意为做善事。“水中天”，意指做了善事，就能达到心底清凈，没有污染，内心就像插秧时见到的水中天一样清澈明亮。“稻”与“道”谐音，六根清凈就能修成正觉。最后一句“退后原来是向前”，插秧看似倒退，实则是在前进，反映了“进”与“退”的辩证关系。其中蕴含的人生哲理，就是为人处世，应当学会宽容。遇到矛盾，应礼让为先，所谓“退一步海阔天空”。宽容他人，自己也会被人宽容，岂非“退后原来是向前”？

2、手把青秧插满田，低头便见水中天。心地清净方为道，退步原来是向前。

走到寺院门口，常常可以看到一个大腹便便，背着布袋的和尚，人们都称他为弥勒佛。实际上，弥勒佛的法像并非如此。心宽体胖，笑容迎客的便是布袋和尚，也是这首诗的作者。

据说布袋和尚是弥勒菩萨的化身，时常背着袋子在各地行慈化世。有一天，当他狱农夫一起工作时，心有所感，就做了这首诗。

“手把青秧插满田”：描写农夫插秧时，一根接一根往下插。“低头便见水中天”：低下头来，看到倒映在水田里的天空。“心地清净方为道”：当身心不被外界物欲所染时，才能与道相契。“退步原来是向前”：农夫插秧，是边插边后退，才能把稻秧全部插好，所以插秧时的“退步”，正是工作的向前推进。

这首诗的启示：从近处可看到远处，退步也是进步。常人有种倾向：看高不看低，求远不求近。譬如：某人学问比我渊博，就尊重他；某人钱财比我富足，就巴结他。如果此人条件比我差，就不予理会。殊不知：“登高必自卑，行远必自迩”。禅师与常人观点有显著不同，譬如诗中说：“低头便见水中天”，就是要我们虚怀若谷，肯低下头来，才能真正认识自己，认识世界。

日本有位禅师曾做譬喻：“宇宙有多大多高？只不过五尺高而已！而我们这具昂昂六尺之躯，想生存于宇宙之间，只有低下头来！”成熟的稻子，头是俯伏在地面的，要想认识真理，就要谦冲自牧，肯把头低下来。

凡夫总以为，人生只有不断前进，才是风光。而这首诗却告诉我们，有时退步也是向前。古人说：“以退为进”，又说：“万事无如退步好”，在功名富贵前退让一步，是何等安然自在！在人我是非前忍耐三分，是何等悠然自得！谦恭中的忍让，才是真正的进步。时时照顾脚下，脚踏实地向前，才至真至贵。人生不能一味往前直冲，有时候，若能“回头是岸”，往往会有“山穷水复疑无路，柳暗花明又一村”的惊喜。