韩愈《原性》

韩愈《原性》

(2011-02-19 01:17:34)

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标签： 杂谈

     《原性》：性之品有上中下三，上焉者，善焉而已，中焉者，可导而上下也，下焉者，恶焉而已矣。孟子曰：人之性善，荀子曰：人之性恶，扬子曰：人之性善恶混。上之性亲学而愈明，下之性畏威而寡罪，是故上者可教，而下者可制也。其品则孔子所谓不移者也，情之品有上中下三，其所以为情者七，曰喜怒哀惧爱恶欲。上焉者之于七也，动而处其中，中焉者之于七也，有所甚，有所亡，然而求合其中者也，下焉者之于七也，无亡与甚，直情而行者也。李翱响应韩愈，吹捧孟子，且云: 我友韩愈，非兹世之文，古之文也，非兹世之人，古之人也，其词与其意适，则孟轲既没亦不见有过于斯者。韩李二人，共同注解《论语》，推崇《礼记》之大学中庸两篇。到了宋明，儒家将论语孟子、大学中庸，尊为四书。李翱《复性书》：人之所以为圣人者，性也，人之所以惑其性者，情也，情既昏，性斯匿矣，非性之过也，七者循环而交来，故性不能充也，情不作，性斯充矣，百姓之性与圣人之性弗差也，桀纣之性，犹尧舜之心也，其所以不睹其性，嗜欲好恶之昏也，非性之罪也，乃情所为也，情有善有不善，而性无不善焉，情者，妄也，邪也，妄情灭息，本性清明，邪既为明所觉矣，觉则无邪，邪无由生也。孟轲曰: 我四十不动心，《大学》曰：致知在格物，《中庸》曰：诚则明矣。唐懿宗咸通年中，皮日休上书，请以《孟子》为学科，废《庄子》《列子》之书，韩愈推重孟轲，士大夫反应热烈，毋怪到北宋神宗之世，科举《论语》《孟子》并列，孟子之书，从子部提升至经部，元文宗时，且尊孟子为亚圣矣。

     《原性》：性之品有上中下三，上焉者，善焉而已，中焉者，可导而上下也，下焉者，恶焉而已矣。孟子曰：人之性善，荀子曰：人之性恶，扬子曰：人之性善恶混。上之性亲学而愈明，下之性畏威而寡罪，是故上者可教，而下者可制也。其品则孔子所谓不移者也，情之品有上中下三，其所以为情者七，曰喜怒哀惧爱恶欲。上焉者之于七也，动而处其中，中焉者之于七也，有所甚，有所亡，然而求合其中者也，下焉者之于七也，无亡与甚，直情而行者也。李翱响应韩愈，吹捧孟子，且云: 我友韩愈，非兹世之文，古之文也，非兹世之人，古之人也，其词与其意适，则孟轲既没亦不见有过于斯者。韩李二人，共同注解《论语》，推崇《礼记》之大学中庸两篇。到了宋明，儒家将论语孟子、大学中庸，尊为四书。李翱《复性书》：人之所以为圣人者，性也，人之所以惑其性者，情也，情既昏，性斯匿矣，非性之过也，七者循环而交来，故性不能充也，情不作，性斯充矣，百姓之性与圣人之性弗差也，桀纣之性，犹尧舜之心也，其所以不睹其性，嗜欲好恶之昏也，非性之罪也，乃情所为也，情有善有不善，而性无不善焉，情者，妄也，邪也，妄情灭息，本性清明，邪既为明所觉矣，觉则无邪，邪无由生也。孟轲曰: 我四十不动心，《大学》曰：致知在格物，《中庸》曰：诚则明矣。唐懿宗咸通年中，皮日休上书，请以《孟子》为学科，废《庄子》《列子》之书，韩愈推重孟轲，士大夫反应热烈，毋怪到北宋神宗之世，科举《论语》《孟子》并列，孟子之书，从子部提升至经部，元文宗时，且尊孟子为亚圣矣。