|
怎样理解孟子的“非人”之说？ 孟子说：“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。”（《孟子?公孙丑上》）朱熹注：“人之所以为心，不外乎是四者，故因论恻隐而悉数之。言人若无此，则不得谓之人，所以明其必有也。”仅就孟子这段话来分析，朱注“人若无此，则不得谓之人”，或许不错。如把孟子的有关论述，再加上孔子的有关论述一起研究，则朱注的理解是不正确的。退一步说，即使仅就孟子这段话而言，朱注也是有问题的。孟子原话是“无恻隐之心，非人也。”“心”前无“人”字。而朱注“人若无此”，在“此（恻隐之心）”前加上“人”字，便背离孟子原意了。 朱注“则不得谓之人”，似有骂街之嫌。我们虽不必说孟子“非人”之说绝无此意。然孟子讲的是客观规律，以理服人，感情因素的干扰是极小的，是微不足道的。 “恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。”（《孟子?告子上》）“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”“凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”（均见《孟子?公孙丑上》）“人皆有之”的“人”，是所有的人，包括善人、好人、仁人，也包括恶人、坏人、不仁之人。“人皆有之”是没有例外的。因此，“无恻隐之心，非人也。”“非人”者，动物也，如马牛羊鸡犬豕等。这些动物是不能于恶人、坏人、不仁之人混为一谈的。仁人与不仁之人虽皆有恻隐之心，但发展不同。“恻隐之心，仁之端也”，扩而充之的就是仁人，，没有扩而充之的就不是仁人。如果扩而充之的是其暴虐之心，那就是不仁之人了。 孔子说：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《论语?八佾》）孔子此言表明，不仁之人是人的一种，而不是动物。 2006年8月6日《北京晚报?世界新闻》发表了一则消息，正副标题分别是“为何有人赌博成瘾”“美国科学家发现人脑存在‘赌博区’”。人的大脑皮层神经细胞约有一百四十亿个，孟子称之为“端”。孟子不仅发现了仁之端、义之端、礼之端、智之端，而且还说过“父母之心，人皆有之。”（《孟子?滕文公下》）可见，孟子发现的“端”不止四个。孟子说：“弈秋，通国之善弈者也。使弈秋诲二人弈。其一人专心致志，惟弈秋之为听。一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之，虽与之俱学，弗若之矣。”（《孟子?告子上》）二人都有弈之端、射之端，一人扩而充之的是弈之端，另一人是射之端，结果就不同了。今天，美国人发现了赌博区，也就是赌之端，进一步证明了两千多年前孟子关于端与扩而充之论述的正确性。总之，不论好人还是坏人，大脑里的亿万个端是相近的，而怎样扩而充之却是大不相同的。 孔子说：“性相近也，习相远也。”（《论语?阳货》）孔子说的是宇宙规律，万事万物都是这样的。所谓“相近”，就是总体上相同，而许多具体情况又不同，也就是大同小异。例如，八大行星都围着太阳转，是其大同；每个行星都有自身的情况与特点，是其小异。任何事物发生的同时都具有天赋（性），即具有客观规律。同类事物的性是相近的。而所谓“相远”，就是相距甚远，就是大不同，就是大异。事物在发展过程（习、运动、扩而充之）中，由于时间、地点、条件的变化，每一具体事物都是各不相同的。 毛泽东同志指出：“唯物辩证法认为外因是变化的条件，内因是变化的根据，外因通过内因而起作用。”（《矛盾论》）每个人的大脑里都有网瘾之端。这是内因，是与生俱来的。性相近也。这种天赋虽难以改变，但可以扩而充之，也可以不扩而充之。扩而充之就会形成网瘾；不扩而充之就不会形成网瘾。是否扩而充之？要视外因的条件而定。习相远也。 至于该扩而充之便扩而充之，不该扩而充之便不去扩而充之，要想掌握得恰到好处，以至于达到炉火纯青的程度，那就要有“择善而固执之”（《中庸》）的功夫了。 孔子说：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之；其不善者而改之。”（《论语?述而》）朱注：“三人同行，其一我也。彼二人者，一善一恶，则我从其善而改其恶焉。是二人者，皆我师也。”不善之人是人的一种，而不是猪狗牛羊。 孔子说：“里仁为美。择不处仁，焉得知（智）？”（《论语?里仁》）“昔孟母，择邻处”，良有以也。 |
|
|
