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《转化干戈为玉帛》是曾仕强教授继《易经真的很容易》、《走进乾坤的门户》、《人人都不了了之》、《易经的中道思维》之后，又一本详解《易经》64卦入门图书。 《易经真的很容易》讲述何为易经、阴阳、太极、八卦等易经的基本元素和基本原理；《走进乾坤的门户》利用乾坤两卦着重阐释天地之道、君臣之道、父子之道、夫妇之道；《人人都不了了之》以水火为基本元素揭示成功与失败的关系，指导人们掌握水火的习性，脱离坎险，走出水深火热，从而规划自己的无忧人生；《易经的中道思维》以损、益、否、泰四卦中，相对两卦之间的相互转换揭示祸福无常的道理，深刻解读人生中的成败得失；《转化干戈为玉帛》以屯、蒙、需、讼、师、比六卦的演化过程，揭示人类生存发展的必然规律，告诉人们欲达到无忧，“转化干戈为玉帛”才是必由之路。 《转化干戈为玉帛》告诉我们：人类演化的过程是，因开天辟地，而使混屯初开，始生万物，蒙昧待启，心智开启而生需；因供需不足而生争端（讼）；为解决争端而兴师讨伐；正义之师因亲比民众而使领导得以巩固。 “屯”卦教导我们：既生为人就应明白做人做事的道理，以符合天道的要求；“蒙”卦告诉我们：生来的蒙昧必须逐一消减，破除蒙昧以明心智，以理智指导感情做出合理的抉择； “需”卦告诉我们：产生需求必须耐心等待，彼此才能和谐；“讼”卦告诉我们：因物欲产生的争端和诉讼，无论胜诉、败诉，实际都是两败俱伤，没有真正的赢家； “师”卦告诉我们：本为除暴安良，却给人类带来灾难，使生灵涂炭；因此，传道、授业、解惑才是正道；“比”卦告诉我们：贤明的领导者应引导大家在安定团结中求进步、谋发展；齐心协力，天下自然太平。 前言 2．2008年金融风暴席卷全球，这是上天对人类提出的严重警告 3．尽人事以听天命 4．人生本来就是一连串的选择 5．化干戈为玉帛，使人类在和平中共谋发展 6．核子、化学武器发展到毁灭性的地步，人类已经丧失战争的资格。何况，19世纪英国人证明坚船利炮，并不足以统治世界；而20世纪美国人证实单边主义，以世界警察自居，也无助于全球化的顺利推展。
第一章 《易经》为什么特别重视人位？ 2．人类社会确实是牵一发而动全身 一、三画代表天人地的位置 2．已有《系辞上传》：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业”。 3．天、地、人三才：“乾元”代表先天的元气，“坤元”代表生育的胚胎，“人元”代表能够大有作为； 二、成卦表示天道人道地道 2．一阴一阳之谓道； 3．上下两卦，又称为外卦和内卦，分别代表乾和坤；天道为精神，地道为物质，人道的上爻为精神，下爻为物质，人处在天道和地道之中，上半身重精神，下半身重物质，庄子称为“至一”； 三、玩味爻辞特重中间四爻 太极是宇宙的开始，所以是“一”，但它内含阴、阳，因此为“两”。“一”代表综合，“两”代表分析。只有综合而缺乏精密的分析，必然见林不见树，笼统而不够细腻。只能分析却无法综合，流于见树不见林，支离破碎而难以整合。“至”的意思，是穷尽、到头，也就是极点。由一分为二，再二合为一，才能见树又见林。至一，便是“一”加“两”，所以叫做“参”，也就是“三”。“一”是见山是山，见水是水、“两”即见山不是山，见水不是水。到了“三”，才是真正的见山是山，见水是水，只有到达这样的地步，才能够参赞天地的化育。我们常说“一而二，二而一”，便是这样的变化。 “至”的功课，是人应该做的。《系辞下传》说：“若夫杂物撰德，辨是与非，则非其中爻不备。噫！亦要存亡吉凶，则居可知矣。”倘若想要透过错综复杂的物象，来撰述阴阳的德性，来分辨是非得失，除非把六爻中间的四爻弄清楚，参悟其中的道理，否则恐十白很难获得全面性的理解。只要了解中间四爻的变化，有关事物存亡吉凶的可能性，就算平日居住在家里，也可以足不出门而知天下事了。 二多誉，四多惧，是由于同样的功能，却居于不一样的爻位。二爻居下卦之中，多有称誉；四爻靠近五爻，通常多含忧惧。三多凶，五多功，也要看是阴爻或阳爻。一般来说，阴爻出于三、五的爻位，大多将有危险，而阳爻居于三、五的爻位，通常都能胜任而吉祥。但是有常态就有例外，所以玩味爻辞，也应该以卦象和卦辞为依据。 四、重视人位加强人的责任 2．即汲卦的互卦，即为未汲卦，而未汲卦的互卦，就是即汲卦，所以即汲中有未汲，未汲中有即汲。 3．我们凡事以人为中心，很难对事不对人。 五、相关的卦最好合起来看 2．战争时期情况特殊，已将统兵，全国都应全力配合，坚强的团结起来，才有致胜的把握； 六、卦卦相连牵一发动全身 2．争讼最好加以化解，才能避免战争； 3．教育是化干戈为玉帛的根本。 我们的建议
2．指挥若定，还需高明的军师； 3．当进则进，不该进就要退； 4．贤明君主，出仁义之师，为正义而战； 5．获得胜利时，要论功行赏，小人勿用，才不至于日后又陷入为乱； 一、初六失律之军其凶可知 2．战争的目的是为了和平，干戈必须转化为玉帛； 3．初六“师出以律，否臧凶”。 4．用兵是不得已的事情，非战不可，才能够出动义师，而一经出动，必须严守纪律，不扰民，不违纪； 二、九二为将领得九五信任 2．将领的功劳再大，也要感念君王给与自己报销国家的机会，同时体会君王发动义师的本意，不在侵略他国，而在促进世界和平。 三、六三自不量力乘刚必败 2．除非确有必要，才有君王御驾亲征； 3．二多誉，三多凶 4．上有信任的君主，下有听命的官兵，意志集中，力量集中，才能获胜； 四、六四不能克敌全师退守 2．战死沙场，本来是战士最大的光荣，但是不到最后关头，仍然不能轻言牺牲； 3．不论身居何位，立于什么位置，只要秉承中道而行，大致都能安然无事； 4．以战止战，而不是穷兵黩武；兴兵作战时，仍不忘顺利通过危险的原则；看见六三贪功冒进，却能进退自如，保全实力，所以说不失用兵的常道，当然无咎； 该不该进，应不应退，必须以公正无私的态度，才能让人心服口服。 5．战争是非不得已才为之，更应该秉持正道，以求所向无敌，完成任务。 五、六五爱好和平被迫用师 2．六五的责任，决定战争，慎选主将； 3．用兵并非出于自己的意思，而是敌人再三逼迫，部众纷纷请求迎战，或者是为了达成和平，不得已发起的仁义之师。好比田野里出现禽兽，对田野造成祸害，不得不果断出击，加以捕获或驱除。 4．言，大家闲言闲语； 5．力执，为捕获对田野有利； 6．长子，品德良好、谨守正道、有作战能力与经验的人 7．弟子，才能不足，经验欠缺，品德修养有待加强的人； 六、上六用兵之后勿用小人 2．战后，论功行赏，但勿用小人。 3．有时为了避免国家沦亡，启用道德品质不佳的将领，属于情非得以的特殊情况，战后对这些人必须格外提防，只能多给钱财，不能充实职，以免日后作奸犯科，引起祸乱。 我们的建议 2．玉是一种硬度大而且光亮美丽的石头，帛是丝织物的总称。玉帛是端玉和丝帛的合称，古代用来做祭祀、会盟时的珍贵礼品；
2．自己诚信，又交给亲比之人； 一、初六出于真诚无不亲比 2．心怀诚信的心情来亲比，才能无咎； 3．亲比的对象必须具有元大的度量、永久的恒心，合理的操守，才能无咎； 4．有孚，诚信； 5．慎始才能善终，利他也能利己，这是亲比的基本原则； 二、六二发自内心不失尊严 2．出自内心的诚信，自然正当吉祥； 3．不能犯了过失还不自知，必须为了公利而奋勇积极； 三、六三所比非人实在可悲 2．慎选亲比的对象； 四、六四顺承阳刚得遇贤主 2．心态正常，吉祥；心态不正常，非但不吉祥，还可能带来祸患； 3．“外比于贤”，既然有幸遇到贤明的领导，自己最好扮演伴随的角色，顺从长上，组成坚强的核心团队。 五、九五光明正大显比之象 2．在狩猎的时候，只用三面设围，而网开一面，使健壮的优先逃离，完全符合汰弱留强的动物优先原则，合乎天道的要求”。 3．有品德良好的领导人，是百姓的福气； 六、上六孤立卦外无可亲比 2．身为大佬，当老大正大光明时，最好明白自己的处境，率先亲比，务求巩固领导中心，才算完成任务。 我们的建议 2．君子周而不比，小人比而不周； 3．亲近德高望重的人； 4．发现可以亲笔的对象，最好把握时机，不要错过。 第四章 如何看待师比两卦？ 2．师忧比乐，最好化干戈为玉帛 一、平日战时都要光明正大 2．平日以君王为中心，大家同心协力，使君王的理想，得以逐步顺利实现； 3．九五，最好具有元大的度量，永久的恒心，得以逐步顺利实现； 二、从自然现象到社会现象 2．比卦的自然现象，是地中有水，可以取饮，也可能有毒； 3．刚中而应，行险而顺； 三、刚中而应才能行险而顺 2．宁可多亲比，最好尽量减少兴师动众； 3．国家的军队，原本是保护国土和人民，若是被野心家用来穷兵黩武，那就是祸国殃民； 四、师忧比乐化干戈为玉帛 2．经济战争，工业化国家透过有形的、无形的战争，造成全球气候的暖化，水资源匮乏，连带引发许多难以解决的难题； 3。干戈，古代打仗所用的盾牌和矛戟，引申为战乱或争斗；过问别人的事情，就是干预；强行过问，就是干涉；妨碍或者扰乱，就是干扰；玉是一种硬度大而且光亮美丽的石头，帛是丝织物的总称。玉帛是端玉和丝帛的合称，古代用来做祭祀、会盟时的珍贵礼品； 五、师比阴包阳与情感有关 2．师卦要旨，在领导重任做事，如何获得人心，使大家意志集中，主要源于彼此的感情水乳交融，彼此拥有高度的信任感。长官和部署若能真诚交心，必能获得吉利； 3．比卦主张用诚信来亲比人家； 六、师在讼后比却能获小畜 2．师卦坤上坎下，“坤”象征群众，“坎”代表法律，也代表危险。依法鼓动群众，做出危害社会安宁的行动，可以说是现代版的“兴师问罪”；从鼓动、煽动、到暴动、迫使人民保姆，拳头相向，殴打群众，却名之为镇暴。 3．以师卦来传道解惑，用比卦来促进和谐。 我们的建议 2．为了战争而团结在一起，不如平时就互相亲比，巩固领导中心，是别人不敢来侵犯，自己更加安全； 3．师卦可以扩大解释为传道、授业、解惑的道理。 4．领导人不能有私的亲比，否则容易引起内部的分裂； 第五章 讼卦六爻有什么启示？ 2．“公”、“惕”、“中”、 3．不平、不均、不调和是争讼的起因，公正廉明，才是减少诉讼的最佳途径； 一、初六口头之争应求和解 2．卦辞“讼，有孚窒，惕，中吉；终凶。利见大人，不利涉大川” 3．诉讼并不是好事情，好讼的结果，无论胜诉或者败诉，都难免结怨伤财，双方都没有好处； 4．初六“不永所事，小有言，终吉” 5．尽可能早日和解，不长期拉长诉讼为宜； 6．消解争端，化解误会，以期免予诉讼； 二、诉讼失败最好保持低调 2．刚强到合理的地步，能和解就不必诉讼。倘若得理不饶人，一定要争到底，那就凶险了。 3．九二“不克讼，归而逋，其邑人三百户，无眚” 4．“不克讼”，就是原告败诉，九二最好的办法，就是逃归到自己的居地，避隐在只有三百户人家的小城邑，还可以“无眚”，即没什么灾祸； 5．自下讼上的人，最好在大祸临头之前，及时中止，以求免祸。 6．自下讼上，要有相当的正当性； 三、六三奉命行事不念旧恶 2．六三“食旧德，贞厉，终吉，或从王室，无成”。只要坚持合理的贞操，最后一定会吉祥。辅助首长做事，最好心中有某些疑惑，才不至于凡事依循往例办理，而不知改善。能做到这种地步，就算没有大的成就，也不至于有什么灾祸。 3．小象“食旧德，从上吉也”。 4．设法使得上司自行改变，以利自己的顺从行事。 四、九四安分守正不再兴讼 2．九二告九五，实在非常危险，搞不好会没命。 3．不能骑上凌下，而是要依照正道，取得和解； 五、九五公正无私自然无讼 2．大象“君子以作事谋始”，便是从根本上着手，凡事慎始，务求不起争执，不生争讼； 3．孔子最希望的是“必也使无讼乎”，大家有事好商量，不必争讼； 4．讼为凶事，尽力避免兴讼，自然吉祥。贤明的领导者，以公正廉明来获得无讼的美景； 六、上九敢讼为世道鸣不平 2．“终朝三褫之”，表示一天之内，就多次受到剥夺所赐予的大带。显然是讼风不可长。 3．小象“以讼受服，亦不足敬也”。凭借持强争讼而获得高官厚禄，大家就会观察其后续表现，若依旧健讼，大家就会认为有了高官厚禄，还这么持强争讼，不值得鼓励；若是此后不再争讼，大家以为取得高官厚禄，变换了脑袋，不再为正义发声，分明是凭着争讼以换取名位，同样不值得尊敬。 4．凭高位诉讼他人，就算胜诉，大家也会认为司法不公，官官相护。 我们的建议 2．有人对不起我们，不如忍他、让他，自己吃一些亏，对方若是良心发现，自然会回报我们；若是对方来不及回报我们，而是回报我们的子孙，相当于免税赠与子孙一份财产。 3．有人对不起我们，我们据理力争，依法提出诉讼，结果输了，更加丧气、伤心；若是赢了，对方的积怨，可能一代又一代的传下去，造成解不开的世仇，岂不是祸害子孙。 4．人间不诉讼，老天爷就会公正的审理。
2．由初九到九三，愈来愈接近凶险，愈高位愈危险； 3．九五过小康生活，能从容不迫，实在是有意义，有价值的人生； 一、初九刚开始要耐心等待 2．初九“需于郊，利于恒，无咎”。远离都市，有时反而安全，如能耐心等候，持之以恒，应该没有差错； 3．小象“需于郊，不犯难行也。利于恒，无咎，未失常也。” 不必冒险犯难，勉强要急着向前进，只要持之以恒，再远的地方都能够到达，在艰巨的难关都能突破。 二、九二难免受人中伤无碍 2．环境变化，必须明确抉择方向，以趋吉避凶； 三、九三愈近险地危机愈迫 2．九三“需于泥，致寇至”。 “君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎”。 在沙上等待，不过若来闲言闲语，陷入泥泞中，行动更为不便，这时必须慎防灾害从外而来，很可能是小人或者盗贼，那就相当危险。但是深陷泥泞，进退两难，最好的办法，便是敬慎小心，才能不败。 3．不自讨苦吃，谨慎小心，不致有闪失； 四、六四获得支持才能出险 1．六四“需于血，出于穴”。需要流血的时候，也应该不怕牺牲，不能贪生怕死，掉头就跑。人生充满了艰难险阻，难免受伤流血，只要血不是白流的，有什么可怕？ 2．为了达成光明正大的目的，就算有血光之灾，也将会顺利脱离险境。有时候壮烈牺牲，流芳千古，也很有价值。 3．“括囊，无咎无誉”，保持慎重、稳重的心态，可以处于险境而避开灾害，当然也没有什么称誉。 4．就算冒险犯难，只要合理，还是要持续向前奋进。 2．经常保持谨慎小心的态度，自能从容不迫，轻松愉快。 六、上六有人拯救化险为夷 1．上六“入于穴，有不速之客三人来，敬之，终吉”。 2．“入于穴”，由于贪得无厌，掉进险穴的深处；“不速之客”不请自来的人。 3．本着“取之社会，用之于社会”的原则，虽然不当位，却也可以减少损失。若是不诚信，不敬重，认为“财富是我赚来的”，一毛钱也不拿出来，那就必然有大失误了。 4．只要谨慎、敬重，天下没有化解得苦难。 我们的建议 2．人的需要，有一部分是自然产生的，通常比较安全，也有一定的限度；有一部分是人力造成的，通过媒体的渲染，大力刺激人的欲求，提高人的欲望，使人拼命的赚钱，拼命得花钱，却完全丧失了生活的情趣，何等的无知。 3．等待是必须的修养，冒险犯难是必要时才能采取的行动。 4．一切自然孕育，等待瓜熟蒂落，最为合理和正当。 第七章 如何看待需讼两卦？ 1．以“贞”面对需，以“惕”对待讼，需和讼都能化险为夷，皆大欢喜。 2．新自由主义者，通过美英对全球进行另一场“鸦片战争”； 一、需卦和讼卦都偏重物质 1．需卦初九“需于郊”，情况尚属正常；九二“需于沙”，开始受到责难；九三“需于泥”，已经进退两难。 2．现代科学发达，很容易造成“眼见为实”的错误观念。 3．我们知道得越多，才发现，我们还有更多的事物尚未知道； 二、需和讼都有赖精神补救 2．我们年轻人应该知道，愈活下去，年龄愈增加，危险性越大； 3．每一次升迁，事实上都必须接受更为严峻的考验，因为地位越高，权力越大，越容易受到物质的诱惑，而难以自保。最好从小养成勤劳、俭朴、守分、谦恭、礼让、和谐等等好习惯； 4．即使安然度过“潜龙”、“见龙”、“惕龙”的阶段，进入乾上的规律，必须接受“十目所视、十手所指”的高标准检验。 5．地位低微时，养成自我节制的习惯，预防将来权大势大时，因贪得无厌而招来的不速之客，自取其辱。地位逐渐上升，慎防被人家抓住把柄，惹上官司，也是必要的警觉。精神修养的方面，应避免完全被物质欲望所蒙蔽，敬慎小心为是。 三、需讼都能做到皆大欢喜 2．“贞”----人不可能没有需求，必须依赖下乾的君子，具有良好的品德修养，才能合理加以节制，虽险而终能无咎。 3．“惕”----诉讼并不是好事情。 4．官司缠身，精神压力很大，心地善良者大多难以忍受，所以讼卦爻辞“终凶”。 四、不均不调难免争讼不停 2．有险难在前，健行不如暂时停下来，以待时机。否则欲速则不达，反而不妙。 五、经济发展必须共谋和平 2．新自由主义，标榜自由市场，自由贸易，保障私有财产权，不能限制资金流动，……,全世界都沉溺在全球化的幻想中，逐渐造成可怕又可耻的M型社会，还视为理所当然，势所必然。 3．喜爱年代在世界贸易组织和国际货币基金组织、世界银行的统治下，无疑进行着另一场“鸦片战争”，以平等为包装，推行不平等的贸易。 六、知足常乐人人都做得到 2．资本主义造成了庞大而繁华的都市，却没有办法解决衍生出来的种种问题，。3。全球化浪潮，实际商是由科技和市场在推动。 4．真正的危机，在于人类的贪婪。 我们的建议 1．把握好自己的利欲、权欲、性欲、享受欲，约束好自己，才能自保； 2．正当的所得，十分可敬，可以放心；不正当的钱，赚起来可恶，更加可怕； 3．节俭与养廉； 4．资本主义自由竞争，自由发展，牺牲了平等的精神，形成不合理的不平等。 5．务求人人有涵养，大家都不需要诉讼。 1。不可轻举妄动； 2．谨慎小心，步步为营，以策安全，最好的方式是不断提高自身的修养； 3．尚未茁壮之前，不敌风雨的摧残，向下扎根，磨炼一身好功夫才是根本。 一、初九得位居正不宜轻进 勿用勿用，还是要用，注意不能乱用，所以不能随意行动； 2．初九“磐桓，利居贞，利建候”。 3．“磐桓”，是观望不前的意思；“利居贞”，表示对既得位又坚守合理操守的人，十分有利。“建候”，封爵建国。 4．初九自己意志坚定，目标远大，又能够辅助封爵建国的人贤明人士请教，就不必犹豫不定，大胆向前迈进，自然会有良好的效果。 5．慎选立足点，打好根基，不要乱动。 二、六二虽遇艰难经久必改 2．《需卦传》“有天地，然后万物，盈天地之间者唯万物，故受之以《屯》。屯者盈也，屯者，物之始生也。” 3．六二“屯如，邅如。乘马班如，匪寇，婚媾。女子贞不字，十年乃字”。 4．一方面不能不和环境互动，以求适应；一方面应该坚定志向，保持合理的贞操。吃一点苦，受一点难，对成长反而有好处。 5．坚定志向，顺应环境，以求顺利生长。 三、六三即鹿妄动暂时勿进 君子在创业阶段，必须勤于经营，织丝时纵线为经，青色的丝带为纶，原本是抽理乱丝的意思，引申为治理自己的事业，必须从创业开始，就特别加以重视； 2．六三“即鹿无虞，惟入于林中，君子几，不如舍，往吝。” 象辞“即鹿无虞，以从禽也，君子舍之，往吝穷也。” 3．“即鹿”便是猎鹿；“虞”是狩猎的向导；“几”见机行事； 现在追逐野鹿，却没有狩猎的向导，自然空入林中，而毫无收获。明白事理的君子，有“几”的修养，直到在这种情况下，不如舍其，因为在坚持前往，盲目追入林中，必然陷入困境。在缺乏向导的情况下，等于没有准备好，便任意从事打猎，君子适时舍弃，才是上策。 4．山川险阻，不如人心凶险；见微知著，务求适宜行止。 四、六四共济时艰没有不利 小象“求而往，明也。” 2．六三没有向导，相当于盲目狩猎，很可能徒取其辱而无所得。六四明白自己的心愿，也了解初九的心情，自然“往吉”。 3．人品、地位、时期都配合，自然可以合作发展事业。 五、九五小贞未能大有作为 2．九五“屯其膏，小，贞吉；大，贞凶。” 3．应该谨守本份，作适宜的事情，不能稍有发展，便夸大，吹嘘，做虚伪宣传。以免招惹凶险。 4．适度分享，不宜过分，以免招来凶险。 六、上六泣血不如急速返回 2．“泣血”，哭得两眼流泪；“涟”，风吹水面所引起的波纹；“泣血涟如”，不停的血泪交流。 3．不宜轻举妄动，却又不能坐以待毙。于是时而动，时而静，随时注意周遭的变化，掌握所有的资讯，务求动静咸宜，以期在险难中磨炼自己，在成长中练得一身好功夫。 4．凡是适可而止，若是艰难至极，何不急速回转，再作打算？ 我们的建议 1．屯卦紧跟在乾坤两卦之后，告诉我们刚开始的时候，千万不要忘记自己是生手，凡事不太熟练，情境也不够熟悉，必须德本财末，时刻不忘提升自己的品德修养，以稳扎稳打的方式，动乎险中，不成功也学得一身好功夫； 2．不要已开始就做大作强，以免夸张、虚伪、不实在； 3．年轻人初出茅庐，心中可以怀有大志，却不宜在言语中或者行动中露锋芒，以免得罪他人，或者招惹嫉妒，造成很多阻碍，甚至招来凶险； 4．无用就是要用，“动乎险中”，也不能不动； 5．做人要从自己做起，屯卦是始生阶段，哪里有能力照顾别人？把自己做好，已经相当不易。 1。爱心与严管应该兼顾并重，才能有效； 2．仁者乐山，是好老师；智者乐水，是好学生； 一、初六发蒙不宜操之过急 2．“童蒙”，原指儿童幼稚无知，引申为教育指导；“匪”，非；“我”，施教者；“童蒙”，指受教者； 3．初六“发蒙，利用刑人，用以桎梏；以往吝”。 4．对初来受教的人，宜宽不宜急，以免因急于求得效果而造成遗憾。 5．提供楷模，使愚而好自用的人获得启发。 6．启发初六的“蒙昧”，称为“发蒙”，用爱心来“启蒙”； 二、九二包蒙力求温和善良 2．愚昧的人，倘若不明白自己的情况，那就不能亨通。想要亨通，就需要启蒙；“时中”指适时合理的施教，力求适可而止。 3．不敬的人，不必再教导他；愚蠢的人，不妨温和和善良地教导他，使其明白正道，才是好功德； 4．九二“包蒙，吉。纳妇，吉；子克家。” “包蒙”，包容愚昧的人；“纳妇，吉”，夫唱妇随； 5．小象“子克蒙，刚柔节也。” 6．适时发挥参考力，使大家乐于仿效； 三、六三金夫为物欲的外诱 启蒙的作用，不一定立即看出成果，着重于把握正确的方向，寻找合理的方法，培养良好的道德修养。 2．六三“勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利”。 小象“勿用取女，行不顺也”。 3．施教者看见多金的子弟，便不由自主见异思迁，不好好教导其他的学生，专门想教多金的子弟。这样的师道，还有什么尊严？重视物质诱惑，忽视了自身的师道，实在是现代社会师道扫地的真实写照。行为不正的女子，不可以娶为妻，师道不尊，又怎么能够以他为师呢？ 4．好为人师，却不重视师道的人，最好敬而远之。 四、六四困蒙象征无师无友 小象“困蒙之吝，独远实也。” 2．事实的真相，经常被蒙蔽。 3．年少慎择师，年老慎择徒； 4．智慧不开，所读的书不能活用，简直成为两脚书橱；必须开启智慧，能够活用所学的知识，才是脱离困蒙的良策。 五、六五虚心受教易于启发 2．幼稚无知，并不代表愚蠢，没有主见和成见，反而容易教导成才； 3．九二是良师，刚柔相济，又能包蒙，有教无类热心施教，六五是童蒙，能否学成大器，完全看两爻互动的效果。学生虚心请教，教师因材施教，当然有良好效果。 4．柔顺的态度，对教育的效果有很大教益。 六、上九击蒙不宜过分严苛 2．当一切柔顺的办法都不能奏效时，只好采取非常的手段，诉诸打击，乞求通过强制的方式，来打破蒙昧的状况。 3．采用“为寇”的态度，迟早打出问题；慎用“御寇”的方式，才能达到小象所说的“利用御寇，上下顺也”的效果。 4．倘若师生之间，只有金钱、利害关系，缺乏浓厚的感情，那就不用打了。 5．采取“抵御敌寇”的心态，却不宜抱持“盗寇入侵”的暴虐心情，以免伤害愚蒙，使师生关系产生不顺、不正的不良现象。 我们的建议 1．年幼无知，有待合理的启蒙； 2．人人都需要终生学习 第十章 如何看待屯卦到比卦的发展？ 一、从屯到比六者都有坎险 2．人的一生，充满了艰难险阻，还怕没有用，想逃也逃不掉。最好有心理准备，时刻记住“天有不测风云，人有旦夕祸福”，提高警惕，随时谨慎小心，采取步步为营的态度，尽人事而听天命，生活自然愉快而有意义。 二、每两卦相综对立而统 2．生而不教，不如不生；养而不教，必然害人害己； 3．需卦出于物欲，最好自律，加以合理节制；讼卦来自人情的不正常，翻脸无情，才会引起诉讼； 4．先求适当约束自己的需求，凡事慎始，务求达到无讼的境地 5．师卦兴师动众，你争我夺；比卦同心协力，互助互惠； 6．领导群众，可以用来征战侵略，也可以用来和平发展；21世纪人类已经没有战争的资格，摆在眼前的唯一道路，即为和平发展，所以比卦的重要性，日趋明显。 三、一般动植物只知屯蒙需 四、人类对讼师比愈加重视 2．我们不能因为道德无法量化，很难盯定具体的评量标准，便轻易放弃。 3．因为科学工作的本质就是无法预料，更应该加强科学工作者的道德修养 五、从元亨利贞看六卦变化 2．蒙卦的“亨，利贞”，意思是：始生时，刚突破重围而出，难免有很多蒙昧不明的地方，只要适当启蒙，仍然能够亨通； 3．需卦的“亨、利、贞”，刚开始所产生的念头，实在不容易保持，可以说，什么样的需求都可能发生，这是必须“有孚”，养成诚信的习惯，作为过滤得关卡，才能够“光亨，贞吉，利涉大川”； 4．讼卦的本质，终凶。得饶人处且饶人，看起来软弱，其实不然。最好不讼，以求化解；不得以而讼，也应该适可而止，不要使得胜负分明，以免引起报复。 5．师卦有个“贞”，特别强调为正义而战。 6．比卦是一开始就要做的，所以有“元”字。一开始就走正路，诚心诚意地互相亲比，最为可贵。 六、屯比六卦对现代的启示 2．蒙卦，启发蒙蔽，是每一个人时时刻刻都应该重视问题。 3．需卦，对于需求，最好以合理为度； 4．讼卦，以合理为标准，适当的通过讼的手段，来化解问题； 5．师卦，名师太多，明师难寻。 6．比卦，组织力。 我们的建议 2. 遭遇危险，遇有困惑，最好向明师请教； 3. 欲望不应该被禁止，却不能被放纵，适可而止，才是合理的标准； 4．互相礼让，就不起争端，各自坚持，势必引起争执； 5．出师必须合乎正道，才能无往不利； 6．人生在世，若能够有三、五位志同道合的朋友，加上一位值得尊敬的人生导师，实在是值得珍惜的美事。 结语 2．讼终凶， 3．师道沦亡，好为人师的风气愈来愈盛。 4．比挂，情义重要。 附录 金融风暴警示人类走错了道路 1．现代人缺乏耐人等待的素养； 2．需卦提醒人类需要必须等待 3．需卦六爻的启示 生活的每一件事，都有它的过程，急不得，也快不了，必须耐心等待才合理； 初九“需于郊，利于恒，无咎”。农业社会； 九三“需于泥，致寇至”。“君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎”。资讯社会。 在沙上等待，不过若来闲言闲语，陷入泥泞中，行动更为不便，这时必须慎防灾害从外而来，很可能是小人或者盗贼，那就相当危险。但是深陷泥泞，进退两难，最好的办法，便是敬慎小心，才能不败。 六四“需于血，出于穴”。每一分钱，都是血汗钱。，财富都具有风险性，一部小心，就掉入危险的坑洞。 上六“入于穴，有不速之客三人来，敬之，终吉”。 “入于穴”，由于贪得无厌，掉进险穴的深处； 4．一方面明白科学只不过是一条渐近线，使我们越来越接近真相，却永远无法完全揭露宇宙的奥秘，知道得越多，才发现不知道更多。 5．只要安于小康生活，把多余的时间用来奉献人群，造福社会，大家自然安居乐业，不必像现代人这样，弄得妻离子散，只有当丈夫在海外丧生时，我们才发现妻子依然健在；只有当子女被关进牢里，父母才夜不成眠。 6．需卦的前后卦 A．童蒙无知，实际上需求相当有限，教育愈普及，知识愈发展，大家反而需求愈大，而贪得无厌； B．缺乏正确的知识，我们没有办法以理智指导感情，不能够用正当性来节制欲望。 C．若是违背天理而行，终究天网恢恢，疏而不漏，必然会被起诉 |
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