第五十三章
使我介然有知，①行于大道，唯施是畏。②大道甚夷，而民好径。③ 朝甚除，田甚芜，仓甚虚；④服文綵，带利剑，厌饮食，资财有余，⑤是 谓盗夸。⑥非道也哉!
【注释】
①介，河上本释曰“大”。宋林希逸释此句曰：“介然之有，言一介可见之微也。”《列子·杨朱篇》“无介然之虑者”。《释文》： “介，微也。”顾本成疏：“介然，微小也。”又引王及罗什二家云： “介，小也。我小有所知，则便行于大道也。”是介有微小之意。又 《荀子·修身篇》：“善在身，介然必以自好。”介又有坚确之意。如《易》之“介于石，不终日，贞吉”是。
②施，河上、王弼二本皆释曰“施为”。王念孙曰：“以施为释施之，非也。施读为迤。迤，邪也。言行于大道之中，唯惧其入于 邪道也。”按《说文》：“迤，衮行也。”《孟子.离娄篇》“施从良人之所之”。赵注：“施者，邪施而行。”《史记.贾生传》“庚子曰施兮”，《汉书》“施”作“斜”，“斜”亦“邪”也，是“施”亦“邪”也。叟案：应从河上、王弼注本，作“施为”解为上。《论语》“施于有政”。《易》“德施普也”。言唯施道于天下而有作有为是畏也。念孙之解误。
③而，敦煌本作“其”。夷，范本作“彳夷”。径，严本作“迳”。 “彳夷”，《说文》云：“行平易也。”径，《离骚》王逸注：“邪道也。”范应元谓：“小路，言其捷也。”此言大道本甚平易，而民好行险侥幸，走邪 僻之径，以速求名利。
④除，马叙伦曰：“‘除’借为‘污’，犹‘朽’之作‘涂’也，诸家以 ‘除治’解之，非也。”河上注云：“高台榭，宫室修。”王弼注云：“除，洁好也。”唯以作“除治”为佳。芜，《说文》“薉也”，即《周语》“田畴 荒芜”之意。陆希声曰：“观朝阙甚修除，墙宇甚雕峻，则知其君好土木之功，多嬉游之娱矣。观田野甚荒芜，则知其君好力役，夺民 时矣。观仓廪甚空虚，则知其君好末作，废本业矣。”
⑤綵，御注本作“彩”，傅奕本作“采”。厌，敦煌本作“饜”。财，敦煌本作“资”。观人君衣服多文绣，佩戴皆利剑，饮食常饜 飫，则知其君好聚敛而民财困矣。
⑥夸，今河上本、王弼本皆作“夸”。古楼观本及唐人写本残卷等则作“誇”。《道藏·道德真经集注》引弼注“誇而不以其道得 之，盗誇也。”唯今行王注本则作“夸”。又，蒋锡昌引韩非子《解老》作“盗竽”之解曰：“竽也者，五声之长者也。故竽先，则钟瑟皆 随；....今大奸作，则俗之民唱。俗之民唱，则小盗必和。……是谓盗竽。”而谓当从韩非改成“盗竽”。亦通。
总阐行道玄微第一
上章言修道秘要，其旨巍巍乎浩然大哉!本章则继阐修道得道而后，欲有所行道于天下，宜知有所戒畏，而揭示其微旨，俾能有所 遵循，而不致流于“盗夸”。故首曰：“使我介然有知，行于大道，唯施是畏。”夫道，可悟而不可传，可闻而不可知，可受而不可得，可行而 不可证。故传道易而得道难，行道易而证道难。以故，我果能介然有知，而欲行大道于天下一切戒有施有作有为有事。道在无施无作 无为无事，而道施德施财施法施，无一莫非布施也，无一莫非施为也。故王弼注以“唯施为之足畏”，深得老氏玄旨。夫无施则无不 施，无作则无不作，无为则无不为，无事则无不事。此乃天地之大道也。圣人法天地以行人道，岂可有施为于其间哉?
大道之为体，本圾平夷易简，荡然虚无，湛然寂然，无为无物，无识无知，无思无虑，无欲无动；如或动心起念，一涉施为，便乖道体。 老子西去，不遇关尹子强其著书，则一言亦不留，此即其不以文字为施为，亦不以道德为施为；盖以道之难行也。大道甚夷，其如人之好 径乎?道不在知，其如人之好以知求乎?道在无心为用，其如人之好以有心为用乎?道须塞兑闭门以无为，其如人之好开兑济事以大 有为乎?凡此皆好径之媒，乃道之贼也，不可以为道。由之而民心邪恶，道德败坏，法令滋彰，盗贼多有，作奸犯科者，变本加厉，于焉 而国愈治而愈乱矣。故吕吉甫于此有曰：“君子之于道，不可以不刳心。心刳而无余，虽万变陈于前，而不足以挠吾之静，夫何施而畏 哉!使我不能刳心，而有介然之知，行于大道，则唯施是畏。求其周行不殆，不可得也。况夫开其兑，济其事者耶?大道之为体，不知而 知，则夷之甚者也。而民乃欲以有知求之，是好径而不知所由也。人之生以食为本，而食必出于田，田治而仓实，仓实而食足，食足而 财丰，财丰而廷治，以知其本之所自出故也。今以介然有知之心，而行于大道，则已不得其母。不得其母，则其子非吾有也。非吾有而 取之，犹之洒扫其庭内，芜其田，虚其仓，而服文采，带利剑，厌饮食，资财有余，亦非其有而取之矣，非盗夸无以为也。岂道也哉?”其言 得之。
夫天下之强弱盛衰治乱存亡，其要在乎人心之振靡向背，而人心之振靡向背，在于政治之隆污，教化之臧否，道德之醇浇，风俗之 厚薄，民气之消长。凡此诸端，推而及于亿万端，皆道之末也。道之本，则全系于一心；一心正，则道得而天下正；一心不正，则道失而天 下不正。故孔子曰：“子率以正，孰敢不正?”易言之，即子率以道，孰敢不道?不守其母而随其子，不齐其本而逐其末，则必心劳而日拙， 事倍而功半。又乌在其能端拱无为而天下自治哉?故曰：是谓盗夸，而非道也。
参证章旨第二
字宙无运而众星运，天地无生而万物生，天地无恩而大恩极，圣人无名而大名立；且皆久而无息，历亿万世而不去，以其皆大道之常 然也。大道之为道，不可以知知，不可以名名，不可以象状，不可以施为。施者失之，为者败之。故曰：无知而无不知，无神而无不神； 无施而无不施，无为而无不为。斯为大道之“极功极化”!圣人法之，自守清静虚无，以俟天下之自为自化，要亦上章“守母”之道也。 圣人处天地两间，不可须臾离道，故宜如文王之小心翼翼，知有所畏，由畏而知有所戒，由戒而知有所守，由守而知有所止；止其所当 止，而不止其所不当止，则天地位而万物育，且圣功生焉!神化出焉矣!此老子之所以有“唯施是畏”之教也。行大道于天下，不但宜唯 施为之是畏，尤宜唯动心起念之是畏。“心不可动，欲不可纵，念不可起，意不可生”。此龙山子作圣之四句教心法也，切宜深参，而知 有所警焉!至若本章末段，一则乃事之小焉者，老子举以为喻也。苏子由注本章有曰：“体道者，无知无行，无所施设，而物自化。 今介然有知，而行于大道，则有施设建立，非其自然，有足畏者矣。大道夷易，无有险阻，世之不知者，以为迂远，而好径以求捷。故凡 舍其自然而有所施设者，皆欲速者也。俗人昭昭，我独昏昏，俗人察察，我独闷闷。岂复饰末废本，以施设为事，夸以诲盗哉!”李息斋亦 曰：“道不在知，知者邪思也。真道必明，明而非知；知不可及，故施之不尽，用之不穷。使我介然以有知之心，而行大道，所知有限，而 道无穷；怵怵然恐其施之不足，是谓唯施是畏。盖大道甚夷，而民好径。好径者，知之为贼也。使行于无知，则凡所见闻，无非道者，岂 不荡然广大，心逸日休哉。后世不然，朝甚除，除者治也，除治其朝廷，则外饰者至矣。田甚芜，则心不治；仓甚虚，则行不修。方且服 文采以眩人，带利剑以威众，积饮食财货，而无所用之，是谓盗夸。如此，则去道远矣。”斯二注，解甚浅明，故并录之，以供补参耳。
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