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南华真经即《庄子》，战国时蒙人庄周着。(公元前 369—前286年，据马叙伦《庄子年表》。“蒙”是地名，属春秋时宋国，故址在今河南省商丘县。) 据《汉书·艺文志》记载，原书共五十二篇，但后来流传下来的只有三十三篇，即内篇七，外篇十五，杂篇十一；其它十九篇均早已亡夫。又我国学者中有人认为，其中只有内七篇是庄周原著，外、杂二十六篇则是老庄学派后学们的述作。明代的李蛰和王夫之都主张此说，近人罗根泽对此也做过详细考证，他们的 说法已大致为我国学术界所公认。《史记·庄子传》说，他是楚国蒙人，曾为蒙漆园吏，和梁 惠王、齐宣王同时。 “楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。庄周笑谓楚使者曰：‘千金，重利；卿相，尊位也。子独不 见郊祭之牺牛乎?养食之数岁，衣以文绣，以入太庙，当是之时，虽欲为孤豚，岂可得乎?子亟去，无污我！我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁。终身不仕，以快吾志焉'！”此外还有他在生活 方面及与当时学者们讲论学术的一些故事，则散见于《南华经》 和其它子书中。庄周的学说，基本上是继承了老聃的思想，《庄子传》说他：“其学无所不规，然其要本归于老子之言。”又说他作书目的也 是为了要“明老子之术”。 这话是可以相信的。我们看庄子书中关于“道”的概念和老子所谓“道”，大体也差不多，如《庄子·大宗师篇》中说：“天道，有情有信，无为无形，可传而不 可受，可得而不可见，自本自根，未有天地，自古以固存。”这 和《老子》第二十一章所说的：“道之为物，唯恍唯惚。……窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去。” 并没有什么两样。但庄子只强调了老子消极的一面，对其积极的 一面，他似乎避而不谈。 而且他对于政治，更是抱消极的度，“宁游戏于污渎之中自快，无为有国者所羁”；又在《南华经·秋水篇》中以神龟自喻，宁生而曳尾于涂中，而不愿死而留骨于庙 堂之上。这种思想与老子《道德经》“贵以身为天下，则可以托 天下；爱以身为天下，则可以寄天下。”的意旨不相符合，庄子所言者是“穷则独善其身”，而老子所言者是“达则兼善天下”；因两人的生活环境不同，故其志趣遂大有差别。他不同于老聃的另一个特点，就是他发挥了老聃的“长生久视”，成为他自己的神仙思想。 如《逍遥游篇》中说：“藐姑射 之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，淖约若处于，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵疠 而年谷熟。”这是我国文献中对于神仙的早的描写。此外，他 多处谈到道家的修养功夫，如《大宗师篇》中说；“古之真人， 其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵。” 后来道教在修养法方面，接受了庄周的思想。 《南华经》的外、杂诸篇，大抵是老庄学派后学们的作品， 据现代哲学研究家的分析，认为，其中一部分是庄子后学所作，一部分是老子后学所作，一部分是杨朱学派的后学所作，一部分 是宋鉼、尹文学派的后学所作。杨朱和宋鉼、尹文也都是老聃弟子，他们对瘀老聃学说的发挥，虽各有偏颇不同，但总来说，不失为是一个学术体系下的产物。《南华经》的编定成书，虽然是在西汉初期，但当时研究黄 老之学的人们则只重“老”而不重“庄”，一直到了汉成帝时， 从严遵起，才始以老庄并论。 《汉书·王贡两龚鲍传》说他“依老子、严周(庄周)之旨，著书十万余言。”继严遵之学的是扬雄 和班嗣，扬雄是他的弟子，班嗣则是扬雄的朋友，《前汉书·叙传》 说，“嗣虽修儒学、然贵老、严(庄)之术。”这就是庄周学说流 传的始。魏晋时期，玄谈之风大盛，当时名士以《老》、《庄》、《易》为三玄。魏正始(公元 240—248)年间的何晏、王弼更是喜 欢庄子学说的人，《晋书·王弼传》说；“魏正始中，何晏、王弼 等祖述老、庄。”庄周的学说，从此大行；到了两晋时期，又有 了进一步发展，此时著名的道教家葛洪所撰《抱朴子·内篇》第 一篇就是《畅玄》。 他所说的“玄”，其实就是老、庄所说的“道”， 不过他更接近庄子一些，而且更具体地将“仙”和“道”联系到 一起。他说，第一等通玄道的人，可以“乘流光，策逝景，出乎 无上，入乎无下，逍遥恍惚之中，倘佯彷佛之表，咽九华于云端， 咀六气于丹霞，徘徊茫昧，翱翔希微”。次一等的“则能肥逊勿用，颐光山林，动息知止，无往不足，昤啸苍崖之间，怡颜丰柯之下，养浩然之气于蓬华之中，与浑成等其自然，与造化均其符契，泰尔有余欢于无为之场，忻然齐贵贱于不争之地，含醇守朴， 无欲无忧。”这是不折不扣的接受了庄子的思想。 他所说第一等得玄道的，实际上就是庄周所描写的“藐姑射山之神人”；第二 等通玄道的，则完全是《南华经》中所谓“具人”的印象。从这 裹可以看出两晋道教和玄学的关系，也可以说明庄周思想给予当 时道教的影响。后来的道教家也非常重视庄子的，如唐代的名道 士成玄英、孙思邈、李含光，宋代的陈景元、褚伯秀，他们都曾注过《南华经》，这些注本现在都还存于《道藏》中。在唐代的崇元馆中，它和《老子》、《列子》、《文子》都是生徒门的必修课本， 都是准以明经例考试的道教经典之一；它和《文子》、《列子》、《庚桑子》还曾敕称为四子真经(《旧唐书·玄宗本纪》)。所以《南华真经》在道教中的地位，一直被视为仅亚于《道德真经》的一 部经典。到了清朝，道教全真派中每逢戊日，定要讲习《道德》、 《南华》、《文始》、《谭子》、《黄庭》等经(王常月《初真戒·入戒 要规》)。 《南华经》注本，早为晋司马彪本，它是二十一卷，五十 二篇。据唐陆德明《经典释文·序录》说，内篇七，外篇二十八， 杂篇十四，解说三。它的篇数和《汉志》所说“庄子五十二篇” 数字相符，所以它是《南华经》的早注本，也是完整的注本， 可惜其书早已散失。它现有辑本两种：为孙冯翼辑，在《间经堂丛书》中；一为茅泮林辑，在《古逸丛书》中。现存《南华经》 早的注本是晋郭象本，它的篇数为三十三篇，即前面所说现有 《南华经》的实在篇数。据《世说新语》说，向秀尝为《庄子》 解义，惟《秋水》、《至乐》二篇未竟而卒。郭象见秀义不传，便 将它窃为己注了。此外，历代注《南华经》的人也很多，但都以 郭本为宗，所以在这裹也就不必多说了。 至于所夫亡的十九篇， 除解说三篇外，还有十六篇，其中有篇目可考的九篇，据关锋同志考证，说是辟奕、意修、危言、游晃、子胥(《释文·序录》)、 惠施(《北齐书·杜弼传》)、畏垒虚(《史记·老庄列传》)。马捶 (《南史·文学传》)、淮南王庄子要略(清人俞正燮《癸巳类稿》) 等篇。近人马叙伦的《庄子夫文》中还辑有关奕、游凫、子胥等 篇夫文。 ⊙文章内容仅供临床思路参考，非中医专业人员请勿试药。 |
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