第六章
谷神不死，①是谓玄牝。②玄牝之门，是谓天地根。③绵绵若存，用 之不勤。④
【注释】
①谷神，陆德明谓：“河上本作‘浴’，云：养也。”毕沅按：“后汉陈相边韶《建老子碑铭》引亦作浴神。”俞樾谓。“浴字无养义，河 上本作‘浴’，当读为谷。谷，古义则有养义。”洪颐煊谓：“孟喜本作‘浴’。谷、浴，皆欲之借字。”于省吾亦同之。认《诗.桑柔》： “进退唯谷。”即进退唯欲。又云：“谷、浴、俗、欲，古字通也。”叟按：以上诸说皆误，上章言盅，本章言谷，其义自相承接而前后贯通，指器而实非指器，指物而实非指物，不死于文字下，方能得之。
王弼本及今一般通行本作谷神，是也。《列子》引黄帝书亦作 “谷神不死”。司马光曰：“中虚故曰谷，不测故曰神，天地有穷而 道无穷，故曰不死。”严复曰：“以其虚故曰谷，以其因应无穷故称神，以其不屈愈出故曰不死，三者皆道之德也。然犹是可名之物，故不为根。若乃其所出者，则真不二法门也。”此三说，其言得之。
②玄牝，即指造化生育万物之根本，亦即天地万物之母，即道之别称也。魏源曰：“谷神喻其德，玄牝喻其功。”其解似是而实 误，盖二者均所以形道也。或谓：玄者，玄妙难识，有形上之义。如称玄德、玄同等然。牝能生物，道能生天、生地、生育万物，有如 牝然。其解较是。黄元吉解此尤切。黄云：“何以谓之玄?玄即天也。何以谓之牝?牝即地也。天地合而玄牝出，玄牝出而阖辟 成；其间一上一下，一往一来，旋行于虚无窟子，即玄牝之门也。孔子曰：‘乾坤，其易之门耶?’不诚然乎?”盖天地不交，则万物不 生，天地即阴阳也，故以此为天地根。
③遂州、敦煌、景龙、御注四本作“玄牝门，天地根”。此据河上、王弼注本。即谓天地万物，均从玄牝而出也。
④不勤，不尽也。《淮南子·原道篇》：“旋悬而不可究，纤微而不可勤。”高诱注云：“勤，尽也。”《晏子·谏下篇》曰：“百姓之力 勤矣。”勤，尽也。
总阐谷神玄牝第一
谷神不死，是谓玄牝。此是全章纲领，承上章推阐道体至虚，而其用无穷之旨。即余所谓“至虚藏大用，妙化自通神”者是。唯须知 谷神与玄牝，本一非二，是二本一。统理万殊，化育万物，全归一道而矣。
谷，虚空之体，虚而能容，虚而能应，无有而无所不受者也。神，可感而知，有信可征，灵妙而不可或测者也。如太空至虚，而日月星 辰、山河大地，万物毕罗；无所不生，无所不容，无所不有，无所不化；其中机括，无以形之，而喻之曰神。谷喻道体，神喻道用，体能涵用， 用不二体；即体即用，即用即体，体用合一，亘万古而常存。不变不坏，司天地生化机权之道，而不与万物同生化，故曰谷神不死。余常 谓：“无生始是长生地，出死方为不死门。”又曰：“心死神方活，无欲自通神；虚中无一物，方育不死神。”二语最宜体认，凡修丹宗而能入 室者，自能会此。
万物之在天地，生生不已，化化不息。此生化之机，即谓之玄牝。万物皆出于机，而入于机，故谓之“玄牝之门”。天地万物，唯牝 能受生，为万有生生之根元；道生天地万物，故又以玄牝喻道。《易》曰：“一阴一阳之谓道。”故道统阴阳。盈天地间，不外阴阳二气之流 行；阴阳之媾，冲气以为和，则万物生。独阳不生，孤阴不长，故举玄牝则阴阳赅矣。道，无生无化，而又生化不已；无始无终，而又终始 不已；不自生化，而又生化万物；不自终始，而又终始万物。推之于天地，亦莫不然。故曰：“玄牝之门，是谓天地根!”以其为天地万物 之母也。此乃藉以明道之体用，而亦即明造化之原也。邵尧夫诗所谓：“乾遇巽时观月窟，地逢雷处见天根；天根月窟闲来往，三十六宫 都是春。”是知“玄牝门”者也。
此天地根，即道之根，即阴阳交而得中一之中，亦即宇宙天地万有之生元与本体。中则自一，一则自中；道始于无，形于一，体于中 而亦用于中。上章老子言守中，即守此宇宙天地之“中”也。体虚而用神，体无而化妙，有类似橐籥之消息者也。消息“虚而不屈，动而 愈出”，由一本化而为万殊，由万殊返而归一本。自然流行，循环往复，绵绵若存，用之不尽；生生不息，化化不已，历亿万世而无穷时。 生亦一无穷，化亦一无穷；此亦一无穷，彼亦一无穷。故圣人体之，唯谷神是法，虚中以为用；唯玄牝是守，顺受以为功。故可以应无 穷。
总之，谷神不死者，不死则自不生，不生则自不死。不死不生，不生不死，即生即死，即死即生!死生来去窈无痕，春花秋月亿万 年!故曰“是谓玄牝”。玄牝门即天地根，天地根即生死根，此承上章“虚而不屈，动而愈出”而来也。其气氤氲，其机恍惚，其静则湛寂 而不可知，其动则生物而不可测，故曰绵绵若存。既言若存矣，则有不存者在。不存为亡，若存若亡，若亡若存；非存非亡，非亡非存；此 中有无限天机在。大道不外阴阳，阴阳之道，虚而不屈，则动而愈出；动而愈出，则用之不勤(尽)；用之不勤，则妙化万千，而生生无 息。天地生物之机，先天地而已有，即天地而俱来，中天地而共存，后天地而不灭，其何能尽之哉?故为道偈曰：人人身中有一神，一神 中有一灵光；灵光独耀超千古，道化无穷彻万方。
参证章旨第二
本章以教人“法谷神，守玄牝”为功夫头脑。前者为虚中功夫，后者为坤受功夫。世人大病，总在能用实而不能用虚，用有而不能 用无；能动用而不能静存，能逆取而不能顺受。能了然老子之“用虚原理”与“用无原理”之微旨，并能行其“静存”与“顺受”之“自然大 道”者，万不得一。如能虚中，则能如谷神之无物不容，无声不应，无微不入，无入不化。如能坤受，则能如玄牝之生生不息，化化不已， 静存顺受，顺长顺成。有而形无，实而形虚；无朕无兆，无象无迹。以言乎无，无非“真无”，中涵妙有；以言乎有，有非“实有”，复返于 无。故玄牝相应，有无相生，乃造化之自然法则，亦即道之循环不息法则也。圣人“法谷神”而行，自上合于天，而与道为一矣。
天地间千变万化，皆自无中生有。虚中无形，不有而有；虚中无象，不神而神；虚灵不昧，清明在躬。此即谷神之密义。虚中无生， 生而无生；虚中无死，死而不死；生死循环，生复为死，死复为生；死生一机，有无同体；圣凡俱入，形神并妙。故得长生长存，此为谷神 不死密义。
玄牝之门，即众妙之门。道本无道，门本无门，强名曰道，假名曰门。通阴阳之升降，赅天地之阖辟，以示造化出入之机而已。其 中神机莫测，浑融无间，至幽而至显，至无而至有；无为而为，自然而然，故曰天地根。不见其生而生，不见其化而化，不见其形而形，不 见其存而存，故曰绵绵若存。不见其行而行，不见其功而功，不见其息而息，不见其用而用，故曰绵绵若存。且其行无止，其运无息，其 功无极，其用无穷，故曰用之不勤。乾坤之枢纽在于此，大道之本根在于此，万物之化机在于此，人心之妙用在于此。余故曰：玄牝门即众妙门，有无相生造化功；虚有虚无虚为窍，尽在阴阳一道中。
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