谏太宗十思疏

文者诗友小醉 2013-08-27

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谏太宗十思疏

《谏太宗十思疏》中“以”、“而”的用法：

臣闻求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚(jùn)其泉源；思国之安者，必积其德义。源不深而望流之远，（而：却，表转折，下两句的“而”同。）根不固而求木之长，德不厚而思国之安，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎? （而：连词，表递进。）人君当神器之重，居域中之大，不念居安思危，戒奢以俭，（以：介词，用）斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长也。（而：表转折。）

这一段，说明“思国之安者，必积其德义”的道理，指出人君执掌国家重权，必须“居安思危，戒奢以俭”。

凡百元首，承天景命，善始者实繁，克终者盖寡。岂取之易守之难乎? 盖在殷忧必竭诚以待下，（以：连词。表目的，来。）既得志则纵情以傲物；（以：连词。表目的，来。）竭诚则胡越为一体，傲物则骨肉为行路。虽董之以严刑，（以：用，介词。状语后置）振之以威怒，（以：用，介词。）终苟免而不怀仁，（而：却，但是。）貌恭而不心服。（而：却，但是。）怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎。

这一段，通过对历代帝王“善始者实繁，克终者盖寡”的原因的分析，说明要想保守天下，必须“竭诚以待下”而不可“纵情以傲物”的道理。是对中心论点的进一步论证，亦为下段“十思”张本。

诚能见可欲，则思知足以自戒，（以：连词。表目的，来。）将有作，则思知止以安人；（以：连词。表目的，来。）念高危，则思谦冲而自牧，（而：表并列。）惧满溢，则思江海下百川；乐盘游，则思三驱以为度，（“三驱”是介词“以”的宾语，前置。以：把。）忧懈怠，则思慎始而敬终；（而：表并列。）虑壅蔽，则思虚心以纳下，（以：连词，来。）惧谗邪，则思正身以黜(chù)恶；（以：连词，来。）恩所加，则思无因喜以谬赏，（以：连词，表示结果，以至于。）罚所及，则思无因怒而滥刑：（而：连词，表示结果，以至于。）总此十思（总：动词，总括；汇集），宏兹九德，“简能而任之，（而：连词，表承接）择善而从之（而：连词，表承接），则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠；文武并用，垂拱而治。（而：连词，表转折。）何必劳神苦思，代百司之职役哉?

这一段，明确提出人君必须做到“十思”，才能达到“垂拱而治”的目的。阐明了帝王在国事、生活、做人各个方面应该具有的态度，它既是“居安思危，戒奢以俭”的具体化，也是“积其德义”的具体内容。全文的思路是：当思—为什么思—思什么。

【问题讨论】：

1、戒奢以俭：此处的“以”，有争论。其一为教材注：动词，用，行。以俭，译为“实行节俭”。其二：介词，用。介宾后置，译为“用节俭来防止奢华”。其三：连词，不译。整句译为“禁止奢侈，（崇尚）节俭”。

2、垂拱而治：此处的“而”，有争论。其一：连词，表转折。译为“毫不费力却天下太平”。其二：“治”解为“治理”，“垂拱”修饰“治”，“而”,表示修饰关系。

原文

　　臣闻求木之长者（求：追求。之：结构助词，用在主谓之间，取消句子独立性），必固其根本（必：必须。木：树木。长zhǎng：生长，长成。固：使……稳固）［1］；欲流之远者（远：形容词用作动词，使……流得远。之：取消句子独立性）［2］，必浚其泉源（浚jùn：动词，疏通，深挖）［3］；思国之安者（安：保持安定，），必积其德义。源不深而望流之远（而：连词，表转折。远：形容词活用作动词，远长），根不固而求木之长（长：形容词活用作动词，生长的长），德不厚而望国之治，虽在下愚（虽：虽然。在：处在，处于。下愚：为固定词，与下文的“明哲”相对），知其不可，而况于明哲乎（而况：连词，何况。于：介词，对于。明哲：指君）?人君当神器之重（当：主持，掌握。重：重任、重权。之：结构助词，的，放在定语和中心词之间）［4］，居域中之大（据天地间重大的地位。域中，天地间。语出《老子》：“道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。”）［5］，将崇极天之峻,永保无疆之休,不念居安思危（将：将要。崇：崇尚。峻：险峻。缰：极限。休：美善，指美无止境。安：安全的环境。危：危险的可能），戒奢以俭（以；介词，用，状语后置）［6］，德不处其厚，情不胜其欲（处：保持。胜：超过。这个是老子道德经第三十八章中的一句，全文应是“是以大丈夫居其厚，不处其薄，居其实，不处其华”。有译文为“所以大丈夫立身敦厚，不居于浅薄；存心朴实，不居于虚华。所以要舍弃浅薄虚华而采取朴实敦厚。”），斯亦伐根以求木茂，塞(sè)源而欲流长者也（斯：代词这个。亦：也即是。斯亦-也：判断句式）。

　　凡百元首（凡百：所有的）［7］，承天景命（景命：大命）［8］，莫不殷忧而道著（殷忧：深深的忧心、忧虑）,功成而德衰,有善始者实繁，能克终者盖寡（克：能够。终：坚持到底。盖：表示不十分肯定的判断，大概。）［9］。岂取之易而守之难乎（岂--乎：表诘问句式。之：代词，天下。取之易：谓补结构。而：连词）？昔取之而有馀(而：如同。馀：yú同余),今守之而不足（而；连词，却，表转折）,何也?盖在殷忧（盖：连词，承接上文，表示推断原因，因为。殷忧：严重的忧患）［10］，必竭诚以待下（诚：诚心。以：来，表目的的连词）；既得志，则纵情以傲物（既：已经。以：连词。表目的，来。傲物：高傲自负，轻视他人）［11］。竭诚则吴越（吴越：吴国和越国，春秋时两个敌对的诸侯国）［12］为一体,傲物则骨肉为行路（行路：路人，陌生人）［13］。虽董之以严刑（虽：即使。董：督责，监督。以：介词，介宾短语后置）［14］，振之以威怒（以：介宾短语后置。振：通“震”,威吓）［15］，终苟免而不怀仁（终：最终。苟免：苟且免于损害），貌恭而不心服（貌：名词用作状语，表面上。心：在内心。）。怨不在大，可畏惟人（惟：单，只），载舟覆舟，所宜深慎。

奔车朽索（奔：使……奔驰；朽：腐朽。用已腐朽的绳子去拉奔驰的车辆。比喻事情很危险，应十分警惕），岂可忽乎（忽：忽视）？君人者（为人之君；统治人民），诚能见可欲（诚：如果。可欲：动词用作名词，指看见想要的东西），则思知足以自戒；将有作（作：建造，兴建。指大兴土木，营建宫殿苑囿一类事情）［16］，则思知止以安人（安：形容词用作使动，使……安宁。以：来，表目的的连词）；念高危，则思谦冲而自牧（谦冲：谦虚。冲：虚。而：连词，表递进。牧：养。这里引用了《易经》“卑以自牧”的意思，自牧：自我约束。）［17］；惧满溢，则思江海下百川（下：居于……之下）［18］；乐盘游（乐：形容词意动用法，以……为乐，喜欢盘游：娱乐游逸，指从事打猎）［19］，则思三驱以为度（三驱：出自《易经》“王以三驱”，有两说：一说狩猎时让开一面，三面驱赶，以示好生之德；一说一年以三次田猎为度。以为：以（之）为；把（它）当作）［20］；忧懈怠（忧：形容词意动用法，以……为忧，担心），则思慎始而敬终（敬：慎）［21］；虑壅(yōng)蔽，则思虚心以纳下（下：臣下的意见）；惧谗邪，则思正身以黜恶（正：使……端正。黜：排斥。恶：奸恶的小人）［22］；恩所加（所：所加动词的固定结构），则思无因喜以谬赏（无通“毋”，不要）；罚所及，则思无以怒而滥刑（以：介词，因为）。总此十思，宏兹九德（宏：使……光大。兹：此。九德，即指九种美好品德，出自《尚书?臯陶谟》：“宽而栗（庄严)，柔而立(能立事)，愿（良善）而恭，乱（有智力的才能）而敬，扰（和顺）而毅，直（正直）而温，简（简易、宽大）而廉，刚而塞（充实），彊而义。”）［23］。简能而任之（能：有才能的人）［24］，择善而从之（善：好的意见），则智者尽其谋（尽：形容词活用作动词，用尽），勇者竭其力（竭：形容词活用作动词），仁者播其惠，信者效其忠（信：诚实）［25］。文武争驰，君臣无事，可以尽豫游之乐（豫游：犹游乐），可以养松乔之寿（松乔：神话中仙人赤松子与王子乔。指长生不老。），鸣琴垂拱，不言而化（而：连词，表修饰）。何必劳神苦思（劳，苦：使动用法，使……劳累，使……辛苦。忧心苦思），代下司职，役聪明之耳目（劳损自己身体的聪耳明目），亏无为之大道哉（违背了古来圣人无为而治的大道。哉：表反问语气，呢）？［26］

注释

　　［0］长（zhǎng）：生长，长成。

　　［1］固：使……稳固。

　　［2］远：形容词用作动词，使……流得远。

　　［3］浚（jùn）：疏通，深挖。

　　［4］当：主持，掌握。

　　［5］居域中之大：据天地间重大的地位。域中，天地间。语出《老子》：“道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。”

　　［6］以：用，行。

　　［7］凡百：所有的。

　　［8］景：重大。

　　［9］克：能够。盖：表示不十分肯定的判断，但，则。

　　［10］盖：承接上文，表示推断原因。殷：深。

　　［11］傲物：看不起别人。物：这里指自己以外的人。

　　［12］吴越：吴国和越国，春秋时两个敌对的诸侯国。　

　　［13］行路：路人，陌生人。

　　［14］董：督责，监督。

　　［15］振：通“震”,威吓。

　　［16］作：建造，兴建。指大兴土木，营建宫殿苑囿一类事情。

　　［17］谦冲：谦虚。冲：虚。自牧：自我约束。牧：养。这里引用了《易经》“卑以自牧”的意思。

　　［18］下：居于……之下。

　　［19］盘游：娱乐游逸，指从事打猎。

　　［20］三驱：出自《易经》“王以三驱”，有两说：一说狩猎时让开一面，三面驱赶，以示好生之德；一说一年以三次田猎为度。

　　［21］敬：慎。

　　［22］黜：排斥。

　　［23］扩大九德的修养。宏：使……光大。兹：此。九德，即指九种美好品德，出自《尚书·臯陶谟》：“宽而栗（庄严)，柔而立(能立事)，愿（良善）而恭，乱（有智力的才能）而敬，扰（和顺）而毅，直（正直）而温，简（简易、宽大）而廉，刚而塞（充实），彊而义。”

　　［24］简：同“拣”，选拔。

　　［25］信者：诚信的人。

　　［26］百司：百官。

　　【27】劳神苦思：劳、苦，使动用法，使……劳累，使……辛苦。

译文

　　我听说：想要树木长得高，一定要使它的根稳固；想要使泉水流得远，一定要疏通它的源泉；想要国家安定，一定要厚积道德仁义。源泉不深却希望泉水流得远，树根不稳固却想要树木生长，道德不厚实却想要国家安定，我虽然最愚昧无知，(也)知道这是不可能的，何况(您这)明智的人呢!国君掌握着国家的重要职权，据有天地间重大的地位，将会推崇皇权的高峻，永远保持永无休止的美善，不思虑在安逸的环境中防范危难，戒除奢侈而行节俭，道德不能保持敦厚，性情不能克服欲望，这也(如同)是砍断树根来求得树木茂盛，堵住源泉而想要泉水流远啊。

　　(历代)所有的帝王，承受上天的重大使命，没有不处在深切的忧虑之中而治道显著，功德圆满之后德行就开始衰微了，开头做得好的实在很多，能够坚持到底的大概很少。难道是取得天下容易守住天下困难吗?因为处在深重忧患之中，一定竭尽诚心对待臣民。成功之后，就放纵自己的情感而看不起别人。竭尽诚心，就会使敌对的势力(和自己)联合，傲视别人，就会使亲人成为毫不相干的陌生人。即使用严酷的刑罚监督人民，用威风怒气来威吓他们，(人们)最终只是苟且免于刑罚但是并不会怀念（皇上的）仁慈，表面上恭敬而在内心里却不服气。怨恨不在有多大，可怕的是民众（的力量）；人民能拥戴皇帝也能推翻他的统治，这是应当深切戒慎的。

用腐烂的绳索驾驭疾驰的马车，这是可以忽视的吗？如果看见能引起（自己）喜欢的东西，就想到知足来自我；将要兴建什么，就要想到适可而止，来使百姓安宁；想到(自己的君位)高而险，就要不忘谦虚加强自身的道德修养；害怕会骄傲自满，就想到要像江海那样能够容纳千百条河流；喜爱狩猎，就想到用三面捕杀，留一面给它们逃生（不要赶尽杀绝），以此为限度；担心意志松懈，就想到(做事)要慎始慎终；担心受蒙蔽，就想到虚心采纳臣下的意见；畏惧说坏话的人，就想到端正自己的品德来斥退奸恶小人；施加恩泽，就要考虑不要因为一时高兴而错误地奖赏；动用刑罚，就要想到不要因为一时愤怒而滥用刑罚。全面地做到这十件应该深思的事，扩大九德的修养，选拔有才能的人而任用他，挑选好的意见而听从它，那么有智慧的人就能充分献出他们的谋略，勇敢的人就能完全尽到他们的力量，仁爱的人就能传播他们的恩惠，诚信的人就能献出他们的忠诚；文臣武将一起任用，君王大臣之间没有什么事情（烦心），可以尽享游玩的快乐，可以颐养像松、乔两位神仙的长寿。（皇上）垂衣拱手（不亲自处理政务），不必多说，老百姓就可以被感化，为什么要自己劳神费思，代臣下管理职事，使自己的耳目劳损，使无为而治的方针毁坏呢?

文言整理

一、通假字

　　恩所加，则思无因喜以谬赏：“无”通“毋”，不要。

虽董之以严刑，振之以威怒：“振”通“震”，威吓。

二、古今异义

求木之长者，必固其根本

根本：

古义，树木的根；

今义，指事物的本质。

既得志，则纵情以傲物：

纵情：

古义，放纵情感，即“骄傲”；

今义，尽情。

虑壅蔽，则思虚心以纳下：

虚心：

古义，使心虚；

今义，一种谦虚的美德。

乐盘游，则思三驱以为度：

以为，

古义：以（之）为；把（它）当作。

今义：认为。

三、词类活用

　　① 名词用作状语

貌恭而不心服

貌：表面上。

心：在内心。

　　② 名词作动词

江海下百川

下：居于……之下。

君人者，诚能见可欲

君：做君主，统治。

　　③ 形容词用作名词

人君当神器之重

重：重任、重权。

居域中之大

大：重位。

惧谗邪

邪：邪恶的小人。

择善而从之

善：好的意见。

则思正身以黜恶

恶：奸恶的小人。

简能而任之，择善而从之

能：有才能的人。

善：好的意见。

居安思危

安：安全的环境。

危：危险的可能。

　　④ 形容词用作动词

智者尽其谋

尽：用尽。

源不深而望流之远

远：远长。

塞源而欲流长者

长：远长。

能克终者盖寡

终：坚持到底。

　　⑤ 形容词使动用法

必固其根本

固：使……牢固。

知止以安人

安：使……安宁。

正身以黜恶

正：使……端正。

　　⑥动词用作名词

君人者，诚能见可欲

可欲：指看见想要的东西　

　　⑦形容词意动用法

乐盘游，则三思以为度

乐：以……为乐，喜欢。

忧懈怠，则慎思而敬终

忧：以……为忧，担心。

四、重要虚词

之：

①臣闻求木之长者

结构助词，用在主谓之间，取消句子独立性。

②人君当神器之重，居域中之大

结构助词，的。

③岂取之易而守之难乎？

代词，指代天下。

以：

①盖在殷忧，必竭诚以待下。

来，表目的的连词

②虽董之以严刑。

介词，用

③将有作，则思知止以安人。

来，表目的的连词

④则思无以怒而滥刑。

介词，因为

而：

①源不深而望流之远：

连词，表转折。

②则思谦冲而自牧：

连词，表递进。

③垂拱而治：

连词，表修饰。

④子产而死，谁气嗣之：

连词，表假设。

　　五、重点实词

盖：

①善始者实繁，克终者盖寡：

表示不十分肯定的判断，大概。

②盖在殷忧，必竭诚以待下：

连词，承接上文，表示推断原因，因为。

虽：

①臣虽下愚，知其不可：

虽然。

②虽董之以严刑：

即使。

诚：

①必竭诚以待下：

诚心。

②诚能见可欲：

如果。

下：

①虑壅蔽，则思虚心以纳下：

臣下的意见。

②臣虽下愚，知其不可：

智力低下。

③惧满溢，则思江海下百川：

居于……之下。

④敏而好学，不耻下问：

地位低下的人。

当：

①盛夏之时，当风而立：

对着，面对。

②人君当神器之重：

掌握，主持。

③安步当dàng车：

当作。

安：

①思国之安者，必积其德：

安定。

②燕雀安知鸿之志哉：

疑问词，哪里，怎么。

③项王曰：“沛公安在？”：

哪里。

④衣食所安，弗敢专也：

享受。

⑤不念居安思危：

安全的环境。

⑥则思知止以安人：

使……安宁。

信：

①信者效其忠：

诚实。

②愿陛下亲之信之：

信任。

③小信未孚，神弗福也：

信用。

④忌不自信：

相信。

求：

①求木之长者，必固其根本：

追求。

②予尝求古仁人之心：

探求。

③客之美我者，欲有求于我也：

请求。

④不求闻达与诸侯：

追求。

⑤府史闻此变，因求假暂归：

请求。

治：

①文武并用，垂拱而治：

治理。

②医之好治不病以为功：

医治。

③不效则治臣之罪：

惩治。

哉：

①何必劳神苦思，代百司之职哉。

表反问语气，呢

②岂人主之子孙则必不善哉。

表反问语气，吗

③燕雀安知鸿鹄之志哉。

表反问语气，呢

所：

①恩所加，则思无因喜以谬赏。

“所”加动词的固定结构

②山峦为晴雪所洗。

表被动

克：

①能克终者盖寡：

能够。

②然操虽能克绍：

战胜。

③公乃与克日会战：

约定。

④克己复礼为仁：

约束。

终：

①终苟免而不怀仁：

最终。

②能克终者盖寡：

坚持到底。

　　六、句法

1、虽董之以严刑，振之以威怒。

介宾短语作后置状语

2、乐盘游，则思三驱以为度。

省略句

3、岂取之易而守之难乎

“岂……乎”是固定句式，一般译为“难道……吗？

4、斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长也

判断句

七、成语

居安思危载舟覆舟择善而从善始善终垂拱而治戒奢以俭

作品赏析

　　唐太宗即位初期，因隋鉴不远，故能励精图治。随着功业日隆，生活渐加奢靡，“喜闻顺旨之说”，“不悦逆耳之言”。魏征以此为忧，多次上疏切谏，本文是其中的一篇。全文围绕“思国之安者，必积其德义”的主旨，规劝唐太宗在政治上要慎始敬终，虚心纳下，赏罚公正；用人时要知人善任，简能择善；生活上要崇尚节俭，不轻用民力。这些主张虽以巩固李唐王朝为出发点，但客观上使人民得以休养生息，有利于初唐的强盛。本文以“思”为线索，将所要论述的问题联缀成文，文理清晰，结构缜密。并运用比喻、排比和对仗的修辞手法，说理透彻，音韵铿锵，气势充沛，是一篇很好的论说文。

第一段

　　以"固本思源"为喻，说明"居安思危，戒奢以俭"的重要性。

开篇并没有直接提出"十思"的内容，而是以生动形象的比喻打开话题。"臣闻"的口气不卑不亢，令人警醒。先从正面说，用比喻推理("求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源")引出正题："思国之安者，必积其德义。"三个排比句，两个作比喻，一个明事理，浅显易懂，不容置疑。再从反面申述："源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而望国之治，虽在下愚，知其不可，而况于明哲乎?"这样就加重了强调意味。反问的一句，差不多带有"挑衅"口吻，正是"忠言逆耳"之处。接着，进一步明确指出，"人君"地位高，责任重大，如果"不念居安思危，戒奢以俭"，要想国家长治久安是不可能的，如同"伐根以求木茂，塞源而欲流长"一样荒诞。这一段的结尾，照应前面，又充分利用了"木"与"水"的比喻。

第二段

总结历史经验，并从创业守成、人心向背等方面论述"居安思危"的道理。"凡百元首，承天景命，善始者始繁，克终者盖寡。"开头几句，寥寥数语，就概括了历代君主能创业不能守成的普遍规律，这虽说是人之常情，但要"思国之安"，就必须以理性去克服它。接下来，作者以"岂取之易守之难乎"设问，引出更为具体的分析论证，指出"殷忧"与"得志"的不同心态：殷忧，则竭诚待人；得志，则纵情傲物。而"竭诚则吴越为一体，傲物则骨肉为行路"，对人的态度不同，其结果反差强烈，这说明能否恭俭下人是事业成败的关键。如果失去了民心，即使动用严刑也无济于事。"怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎"，这里借鉴古人的论述，将君和民的关系比作水与舟的关系，切中要害，振聋发聩，令人警觉。

第三段

　　提出"居安思危"的具体做法，即"十思"。

"十思"的核心内容是正己安人，但具体又有所侧重。"诚能见可欲，则思知足以自戒；将有作，则思知止以安人"，这两条是戒奢侈，如喜好器物美色，大兴土木，劳民伤财等；"念高危，则思谦冲而自牧；惧满溢，则思江海下百川"，这两条是戒骄躁，劝皇帝要恪守职分，不骄不躁，虚怀若谷，从谏如流；"乐盘游，则思三驱以为度"，是劝皇帝不要放任纵欲；"忧懈怠，则思慎始而敬终"，是劝皇帝勤勉政事，不要怠惰；"虑壅蔽，则思虚心以纳下"，是说"兼听则明"；"惧谗邪，则思正身以黜恶"，是说"偏听则暗"；"恩所加，则思无因喜以谬赏；罚所及，则思无以怒而滥刑"，是说赏罚要有尺度，不因喜怒而有所偏颇。"十思"就是十条劝戒，语语坦诚，字字惊心。文章最后从正面论述做到"十思"的好处，描绘出"垂拱而治"的政治理想。其中提到的"简能而任之，择善而从之"，即"用人""纳谏"策略，实际上成为初唐的治国方略，创造了历史上有名的"贞观之治"。