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“为己”，就是《论语》里面讲：“古之学者为己，今之学者为人”。它提倡一个“为己”。这个“为己”不是现在讲的个人主义呀，自私自利呀，追求名利呀；这个“为己”就是说，你这个学习这个修养都是自己的内心的一个要求，这是为了使自己能够完善，为了使自己能够堂堂正正做人，自己要求这样，而不是为了别人，没有任何别的目的，就是我自己所想要的，是为了我自己的成长。“为人”呢，就是我学了以后是给别人看的，用现在话来讲就是作秀，作秀当然有个人目的。“为己”的特点就是，所有学的都是为了自己用，用到自己身上，能身体力行的，这是儒学的基本的原理。所以我这里引了二程的这样一句话，就体现了这样一个为己的原则。他说“如读《论语》，未读时是此等人，读了后又只是此等人，便是不曾读”。本来他是这么一个人，读《论语》读的倒背如流了，再看他的人呢，还是那样，没有任何改变，那也没用。也就是说读《论语》读这些经典目的在哪里，目的在用在自己身上，改变自己，提升自己，没有这一点就等于没有。这是叫“为己”。 第二点就讲“由己”。这也是颜渊问仁孔子讲的那个，“为仁由己，而由人乎哉？”完全靠你自己不靠别人。孔子又说，“有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者”，“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣”，这都是讲的“由己”，就是说你只要真心的想要修养，你一定可以做到。在做其他事情的时候我们往往遇到一个很尴尬的事情，心有余而力不足，我很想把这件事情做好但是我做不到，我的力量不够，各方面条件不够，但惟独在道德修养上面自己的修身上面，我们说，不存在心有余而力不足的问题，我们可以先取信于自己，就是“为仁由己，而由人乎哉？”没有任何其他因素可以妨碍你去追求这种高尚的道德的境界，全在你自己。用孟子的话讲就是“非不能也，是不为也”，他提出来一个“人皆可以为尧舜”，每一个普通人都可以成为像尧舜那样的道德高尚的领袖，你没有做到是因为你没有去做，只要你去做就会做到。这一点是非常重要的，影响也非常大，它鼓励我们每一个人，给我们以自信，鼓励每一个人自强不息、去追求上进，而且你告诉一些有过错误、跌过跟头的人，你不要自暴自弃，你要相信你自己只要你努力就一定能够做好。这一点应该说对我们整个的民族我们的道德，有很大的意义。那从另一方面来说，从这个教育的意义来说，懂得“为仁由己”，也就知道这些东西不是靠灌输的，不是说我教你要怎么做你就怎么做，不是给你讲大道理，讲了以后你就会有改变了，那不行，不是靠灌输。 再一个，叫“求诸己”，“君子求诸己，小人求诸人”，作为一个君子呢，凡事首先要从自己方面要求，而不是去要求别人，更不是去怨天尤人，埋怨别人。我们看《论语》里面好多处用不同的语言讲了同样的意思，“不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也”，不怕现在没有位置给你，你要考虑一下就怕给你位置你能不能拿得下来，能不能承担这个责任；不怕人家不了解你，问题是就怕你没有值得别人理解的地方。所谓“求为可知也”，总之靠自己努力，来提高自己，让自己能够担当大任，这样人家自然就会了解你，自然就会给你名位。所以这个呢也就是说你要立足于自己，你要严于律己，要从自己做起。那么这三点应该说是很重要的，修养自己的原则，总的反映的精神就是说，这个修养全靠你个人自觉，启发你个人的自觉地要求，依靠你个人的不端的努力，而且靠你每个人，从自己做起。 |
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