【原】何如斯可谓之士——《论语》悟读【317】

士大夫鞠躬尽瘁，老百姓安居乐业。

《论语》第十三篇第二十章：

【原文】

子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”

曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”

曰“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁（kēng，敲击石头之声，引申为像石块那样坚硬）然小人哉！抑亦可以为次矣。”

曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲（shāo，竹器，容一斗二升，喻器量狭小之人）之人，何足算也？”

【译文】

子贡问说：“如何做就可以称这个人为士呢？孔子说：立身处世，自己有耻辱从善之心，出使四方，能不负君王使命，可称上士啊。”

子贡问：“请问其次一点士的标准？”孔子说：“宗族称赞他孝顺父母，同乡称赞他尊重长辈。”

子贡问：“请问其再次一点士的标准？”孔子说：“说话一定会兑现，做事一定有结果，不懂变通，缺乏理性，但也可称得上是再次之士了。”

子贡问：“如今从事治理国家的人如何呢？”孔子说：“唉！气量狭小的人，哪里称得上算作士啊”

【悟读】

开卷神交天下士，着书学立一家言。

“士”，上古掌刑狱之官。夏商周属于贵族阶层，多为卿大夫家臣；春秋末年逐渐成为统治阶级中知识分子的统称；战国时期有著书立说的学士，有为知己者死的勇士，有懂阴阳历算的方士，有为人出谋划策的策士等；宋以后 ，士或士人一词逐渐成为一般读书人的泛称，不再特指品官。

儒家文化历来十分重视个人的道德修养及理想人格的塑造。他们把“学习”作为提高自身道德修养的首要前提，把“慎独”作为提高自身修养的最高境界，重视人与人之间的“和谐相处”，终极目标是“治国平天下”。

本章夫子明确界定了“士”的三个层次：其上是有知耻之心不辱使命之人；其次是孝敬父母顺从兄长之人；再次是言必信行必果之人。

本章夫子再次强调了“行己有耻”的儒家传统观念。耻即羞耻心，这是做人的底线，也是道德自律的基础，强调以自身名誉为重。

“无耻之耻，无耻矣”，语自《孟子》的《尽心章句上》。不知羞耻的那种羞耻，真是不知羞耻。有耻有所不为，无耻无所不为。

有人甚是奇怪，夫子距今两千多年，为什么人们对儒学依然津津乐道？

儒家思想立足点是人性。两千多年过去，人还是那人，人性还是那人性。有人甚至认为，一部千年史，其实就是一部人性史。所以，儒家思想自有它的现实价值。比如，儒家的道德耻感就具有特别的现实意义。相比于西方的罪感文化，道德耻感更像是一种美德，向着积极的方向不断前进，建立道德耻感或许是一条有特色的塑造道德之路。

无论如何，人生成败，首在做人。