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梁启超主张读《论语》，须把它分成几类。这也是很好的一种方法。但是所分之类，不一定要和粱氏相同（粱氏之说，觅《要籍解题及其读法》）。我以为《论语》的内容，可以分括为主大类，（一）孔子的人格，《二）孔子的学说，（三）孔子的弟子。第二类，又可分作四项，一是孔子的事实，《论语》此项记载反少，而且有几章是靠不住的，二是孔子的日常生活，此种材料，以《乡党篇》为最多，三是孔子的精神态度，《论语》中虽也不多，却描写得恰到好处，四是弟子和时人赞美或讽刺孔子的话，此为弟子时人对孔子所得的印象，可藉以见孔子之为人者；《史记·孔子世家》虽有不可信处，也可以供参考。梁氏曾说《论语》为表现孔子人格唯一之良书，孔子有若干价值，则《论语》亦连带有若干价值。我们要重新信定孔子与《论语》的价值，不得不首先注意于《论语》中此类的记载。第三类也可以分做二项：一是孔门弟子的言论，此以见于《子张篇》中者为最多，但散见他篇者亦复不少，一是孔子对于弟子们的批评，“知弟莫若师”，何况孔子对于他的学生？《史记·仲尼弟子传》虽也可供参考，但所记事实，仍得加以辨别；第二类却是《论语》的中心，读者尤当加以注意，所以特把重要的几点提出来，说明其概要。 第一是关于教学的。——孔子以前，学在王官，故非“宦学”无从“事师”，非“入官”无从“学古”。孔子开私人讲学之风，及门者又有三千之众，可以说是我国教育史上一个划时代的学者。那末，他的教育学说和方法，是必须加以探究的了。孔子的教学材料，是《诗》《书》《礼》《乐》（《史记·孔子世家，说孔子以《诗》《书》《礼》《乐》教。《论语》子贡日：“夫子之文章，可得而闻也，夫子之言性与天道，不可得而闻也”。所谓“文章”，就是《诗》《书》《礼》《乐》），他的教育目的，是文行忠信（《论语》曰“予以四教，文、行、忠、信”。“文”指文牽，是知识的传授，“行”是行为的训练，“忠信”是品性的陶冶）。他的教育步骤，是下学而上达（“多学而识”，是下学功夫，“一以贯之”，是上达功夫），他的教育范围极广，故曰“有教无类”（《论语》，子日；“自行束惰以上，吾未尝无诲焉”。故贫如颜渊，原思，富如子贡，愚如高柴，鲁如曾参，辟如颛孙师，喭如仲由，都可及门受业。东郭子惠且有“夫子之门，何其杂也”之叹），他的教育方法，则重在“启发”（《论语》子日：“不愤，不启，不悱，不发，举一隅，不以三隅反，则不复也。），重在“因材施教”（《论语》中，孔子对于弟子问仁、问孝、问政，间土……，答语都不同。《先进篇，子路问闻斯行》诸章，尤其显著。可见孔子施教，因弟子个性不同而异）；尤其使弟子们感动的，是他的教学精神“学不厌而教不倦”（《论语》首章，子曰：“学而时习之，不亦悦乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎”？学而时习，中心悦怿，即是学不厌，人不知而不愠，即是教不倦。故纂《论语》者，列之首章），尤其使后人神往的，是他和弟子们的师生之情，简直和父子一般，而精神感应之最上乘，则有所谓“不言之教”，这是更不容易施行的了。如孔子者，方配称为“人师”啊！还有值得注意的，是他所谓“学”，不仅指知识的获得，而尤重在行为品性的修养。在《论语》中，例证极多。这和现代仅视学校为知识贩卖所、教师为知识贩卖者的商业式的教育，相去正不可以道里计了！ 第二是关于道德的。——孔子论道德以“仁”为中心，仁，是人之所以为人之道。《论语》中论仁的凡六十一章。我们要明白“仁”的含义，必须把这数十，章《论语》作比较综合的研究，方可找出它们的要领来。阮元曾有一篇《论语论仁论》，便是做这种工夫的。“仁”字从二从人会意，因为二人以上相交接，方能看出这人是否能仁。以现代语释之，则从“知”的方面说，仁以“同类意识”为基础，从“情”的方面说，仁以“同类情感”为基础：而同类情感，又须从同类意识发生。因为知道对方也是“人”方能推已以及人，而引起“我”的侧隐，之心。那些毫无同情的冷酷者，推其所以如此之故，便是由于同类意识麻木，同类情感消失之故。医生名身体四肢不知痛痒的病曰“麻木不仁”，正因同为自己身体的一部分，而感觉完全消失。同为人类，而对于他人的同类意识麻木了，同类情感消失了，便不得谓之仁了。子贡说：“夫子之道，忠恕而巳矣”。也就是说，孔子之道，仁而已矣。至于父慈，子孝，兄友，弟敬、夫和、妻顺，君义，臣忠、朋友有信，那是做人之道．不过因各人的地位不同，各人和对方的关系不同，而异其德目之名。所以“仁”是各种道德的中心。《论语》中论其他德目的话也不少，都可以“仁”为核心，把它们贯串起来的。 第三是关于修养或做人的方式的。——《论语》以“君子”域“成人”为理想的人格。一切修养，都是要把自己造成“君子”或“成人”。这部书里论君子的话最多，且大部和“小人”对举，我们如能把它们辑录在一处，便可归纳出如何便成君子，如何便成小人的原则来。论成人的，只有二章，更是显而易见。其他如圣人、善誊人，有恒者……，也都是修养上成德的各阶段。把孔子的理想人格揣摩明白了，修养的目标便确定了。至于做人之道，最重要的，似乎在于“敏言慎行”和“求己”二端。最坏的是“骄”和“惰”，骄者自满，惰者自弃，自满自弃，便不能更求进步了。余如交友，改过……，学思并重……，也都是做人和自修的要项。总之，《论语》中此类言论，几乎字字句句是精金美玉，虽在现代，还是有一定的价值的。“哑子吃苦瓜，与人说不得。要知此瓜苦，仍须自家吃”。此类关于修养和做人的话，不仅是书本的知识，还须亲身体验躬行，方能有得。这就要靠读者自己去下工夫了。 第四是关于政治的。——孔子的时代和现代相去太远了，所以他认为可以救世的，未必是适于现代的。可是他的“德治主义”，重在执政者先正己而后正人，我总认为这是颠扑不破的。反过来说，以贪污的执政提倡廉洁，以残暴的执政提倡仁爱，推而至于假借种种好听的口号标语，以售其欺骗民众之计，以逞其出卖民族之心，决不配称为政治家，决不能获得人民的拥护1现代人常把政治和道德打成两橛，以为政治家不可无才，不妨无德，我以为这是谬误的理论。孔子的政治主张，还有所谓“正名”，也做骨干的。有些人以为五伦中有“君臣”一伦，现代已实行民主的共和政治，还有什么“君臣”？其实，君臣只是主从的关系。大至全国领袖和人民，党魁和党员，小至一个机关的主管和他的属员，都可以说是广义的君臣关系。因为这种关系，其余四伦都是不能包括的。而且孔子对哀公，曾说“君使臣以礼，臣事君以忠”。君臣各有其当遵守的道德。现在一般腐化的官吏，上骄下谄，能以礼使下，以忠奉公吗？总之，五伦中每一伦的双方，各有它们相对的应守之道德，并不能以片面的道德贵人而自恕。、至于由五伦蜕化为“三纲”，那是汉儒的伦理观，由君臣一伦引出的“臣罪当诛，天王圣明,”的理论，由夫妇一伦引出的女子片面的贞操，那更是唐宋对的伦理观，《论语》中并没有这类言论。 第六是关于哲理的。——《论语》中此类记载不多，因为孤子是重实践而不重玄谈的。但如论“性”，孔子只说：“性，相近也，习，相远也”。“中人以上，可以语上也，中人以下，不可以语上也”。“唯上知与下愚不移”。他所谓上，下，中人，是指天资的智愚而言，故又曰：“生而知之者，上也，学而知之者，次也，困而学之，又其次也；因而不学，民斯为下矣”。生知者是上智，困而不学者是下愚。但所谓上智者，不过是极言其聪颖过人，事实上是决没有生知的人。所以他自己亦只承认是“好古敏求”，不承认是“生而知之者”。又曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也”。就是对于他最得意的弟子颜渊，也只是屡赞其好学，而不曾许他为生知。可见“生知”仅是理想上的上智，而紧要处仍在好学。所以他的论性虽与韩愈的性三品说相似，而又有别。他论行仁，有“安仁”的“仁者”，有“利仁”的“知者”，似和《中庸》所谓“安而行之”、“利而行之”正同。《中庸》所谓“勉强而行之”者，又似和《论语》之“用力于仁者”相当。其实，《论语》只有“好仁者”是安仁，“恶不仁者”是利仁，一是无所为而为之，一是有所为而为之，为之，即是用力于仁了。所以孔子的哲理谈，虽仅寥寥数语，其见解却是高出后儒高谈心性者之上。——以上六项，是孔子学说的纲领，可以从《论语》各篇中搜辑疑问而加以研究的。 摘录自《经学篡要 经学提要》蒋伯潜 朱剑芒著 P124-129 |
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