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炙草汤中的火麻子与胡麻仁，皆含有油脂，麻子仁则行,润,通,降之气以速，胡麻仁呢？则有缓,润,滋,补之味以缓，在炙草汤中,大有两者可选之为,历来皆有争议，还有认为酸枣仁或柏子仁的,即有缓润通降之能,还具有养心之功,更接近病机中的滋养之用，对于心动悸者,更合乎此理,但医圣却选用了火麻仁,相比之下,我认为在炙草汤中的火麻仁者,是取其行，润，通，降之为用,与炙甘草的整体配伍是密不可分的。 炙甘草汤中的主药炙甘草，气甘缓味纯敦，所秉赋的二阳（胃气）得以暂留，如果所留的胃气不以急迅的速度去生根，去载还相对的二阴之气，那么虽留而必暴出，急救胃气这一目的因为迟缓而不得实现，又加临一派滋腻厚重阴性之静味，陷二阳之气于不顾，何以谈存胃气之有？桂姜酒之轻，何以载还胸中离阳之火。载还却有飞越之危，滋润且有伏匿之险。 炙甘草汤中的炙甘草，载还二阳之气，以甘守阳回津还，是以静而致动，甘缓之静，以追还二阳之气，所还的二阳之气，因为动而成为生理上的胃气，此胃气者，即脉的根，神，胃之气，是生命之本，必随姜桂酒之轻而补还二阳中的心脾，是二阴之所用之阳乃得以敷和，阳因为轻悍之气，先敷于上，实则敷而不和者，是因为少了相配的至阴之气（二阴），因为阳因为速动，只能还载所用之阳，未得承载潜藏之阳，内经所曰：“独阳不生，独阴不长，”此时更需要二阳相对之气的二阴来承载缓收之阳,去急以潜敛与收藏之，二阳中之气下趋后，使二阴所藏之精血才能温化，才算是真正的将所缓留的胃（二阳）之气，生根发源，这正是通过火麻仁之行，润，通，降之迅速，乃得以完成的，火麻仁能使胃肠得以虚实更新，只有胃肠得以虚实的更替，脏腑之气乃才具有真正意义上的虚实更替，只有互更替，脏才能充满精气，腑才能传化物质，当在更新净化代谢的虚实过程中，所承载之阳，下趋潜藏于二阴，二阴所得之阳，以潜敛收藏后，是以形不足，在于温之于气中完成的，使所留之阳得以深入，入而后出，出入交换形成升降出入的斡旋之势，入以温，出以敷的功能再次出现时，二阳乃得以补还胃气中为根，本，神之气。 麦门冬，生地，阿胶滋补元阴之液，以纳阳归宅，是精不足补之以味，使所回之二阳（胃气）秉姜桂酒之气温，与阴味相柔合，致阳中有阴，阴中有阳，阳随火麻仁之通，降，速以下潜收藏，阴随桂姜酒之温和，迅以敷和温透。 若按胡麻仁,酸枣仁,柏子仁滋养之品,润燥之剂,安能与阿胶，地黄，麦冬，人参,大枣之相比，又比如麻仁丸中的火麻仁行，润，通，降者，是以救还二阳中的阴液之气，与枳，朴，黄，芍,杏合用，二阳中的实邪得驱，二阴中的津液乃敷，此炙甘草汤中的火麻仁，正是取其行至虚中之滞,所滞之邪有一份的通降，津血有十份的滋养,同时所留的胃气乃得深入浅出,以生根发蒙。使冰伏匿腻有形之浊气，得通得降者，所下陷虚滞无形的阳气，得升得发。 二阳之气乃得以载还二阴之中，否则此承载之阳，只能暂缓于二阳之中，不得下潜时，仍属浮阳之焰，无根之气，只有胃肠在火麻仁的润，行，通，降之中才能形成空间结构，在此结构的统一下，以迅速的完成其下趋潜藏的功能，使方中诸药才能发挥其更好功能的。
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