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炙草汤中的麻子仁与芝麻仁,二者皆含有油脂,这是共论的,但麻子仁则行,润,通,芝麻仁则缓,润,滋,但在炙草汤中者,大有两者可选之能,子与仁,两者历来有些不同,还有认为是酸枣仁的,其亦含有油脂,亦有缓润之能,还俱养心之功,心动悸者,想是更合理些,但医圣偏偏选用了火麻仁,相比之下,我认为在炙草汤中者,是只取其行,润,通之用,伤寒,脉结代,心动悸,炙甘草汤主之,脉动结与代,阳结已无力,阴代已无气,内经云:心者,君主之官,神明出焉,冠以伤寒二字,寒为阴邪,秉水循坎,归肾,阴,水,寒,坎,肾皆为阴性之气,从实化则闭于营阴,从虚化则营虚于水阴,心火无阴水之根而浮动,一浮一动,至脉动结与代,阳欲脱,阴欲绝,心之阴阳失养而致动与悸,动者,倾城之险,悸者,虚之甚也,脉动已结滞,滞涩复还,心悸动不安者,说明阴虚于津水,阳损于虚陷,阴已成形,阳无附依,故医圣方用,炙草汤先留住中气,以中土之气留,垂绝之气可望还,还而生根,炙草缓而静,气隋还却少动力,与麦冬,地黄,阿胶,大枣,人参之甘缓相比,皆是以救津为先,胆皆是在阳回土中的基础上,否则纯阴不纳,纯阴不受,虽甘寒救津,却可有助阴伏阳之险,津末滋则阴先绝,阴症与阴药相合之,阳不生,气不化,此时若再用胡麻仁,枣仁者亦归阴性之物,不见生升之机,医圣唯恐后人不知其意,把炙草汤放在救阴的范围内,又用桂枝,生姜,把缓留的中土之气,使辛甘化阳,还补于火之中,且胸中为气海,宗气,清气之汇,又称为大气,再分析一下土的性能,土归脾胃,又归于阴土与阳土,阴土归坤 卦,得气则动,动则一阳生于离火之中,阳土归乾卦,得气则动,动则一阴生于坎水之中,此炙草汤中,此一阳之动正是为了其救补离火之虚,使火生有根,此时最重要的是火麻仁了,润行幽门,此时虽缓且峻,刻不容缓,是以救中土之阴,与炙草相合,一为救阳于坤 土,一为救阴于乾土,且主大肠主液,大肠又与肺经为表里,六腑之气,以通为和,胃脾又为五脏六腑升降出入之枢,内经又云:升降出入,无器不入,器中气转,胃肠则虚实更替,虚以纳阳,实以化津,内经又云:阳化气 ,阴成形,清阳实腠理,浊阴归下窍,下窍者,内经又云:魄门为五脏六腑之使,此有形之浊阴升化,无形之清阳敷布:仲圣又云:须表里实,津液自和,便自汗出而愈,由此可知,炙草缓行以救中阳,以留垂绝之心火,火麻仁速行以救中阴,以挽垂绝之肾水,医圣之语尽在不言之中,非后人所按药理之性,若按胡麻仁,酸枣仁,柏子仁之类者,滋养之品,润燥之剂,安能与阿胶,地黄,麦冬人参,大枣之相比,此时阴液少的是阳化之气,致脉来结滞,阳少的是阴化之气,致心动悸,救阴则阴受碍,救阳则阳受碍,两难之际,医圣方求和于中土之气,阳化气以通者,火麻仁承之,空间则生,阴化液以调者,炙草以受之,医圣拳拳以存津液,甘回阳者,比比皆是,且脉,胃,神三者,尽是中洲之气,炙草汤中缓以速用,静以动用,相反相成,阴以阳用,阳以阴用,其中之变化又尽在无字之中.
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