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古文字中蕴含着中国文化的灵魂——追求全面和谐的思想体系。它是造字者汇总华夏先民的思想观念最早表达的中国梦。 这个追求全面和谐的思想体系包括人天大道哲理体系和行为科学体系。 古文字反映，华夏先民探究人天大道，悟出了唯物、辩证的哲理。一是由“元”、“光”等字体现的以元为本、人天同源的唯物理念，承认世界的物质统一性；二是由“化”、“申(神)”等字体现的以化为本、阴阳和谐的辩证理念，强调一切事物共有的对立统一规律，认为阴阳和合生万物；三是由“中”、“庸”等字体现的以中为本、中庸平和、追求和谐的行为科学哲理；四是由“天”字等体现的以人为本、人天和谐的人天(人外一切)关系理念，显示了追求和谐的根本原因；五是由“我”、“义”、“仁”、“爱”等字体现的以我为本、把爱扩大、及于人天的博爱思想——伦理准则。 古文字反映，华夏先民正是出于对人天大道的认识，应用于人的行为，便产生了种种阴阳平衡、中庸平和的要求，形成了追求全面和谐的行为科学体系：一是以人为本，人天(自然)和谐；二是以民为本，官民和谐；三是以公为本，社会和谐；四是以仁为本，人际和谐；五是以爱为本，家庭和谐；六是以心为本，身心和谐；七是以和为本，国际和谐；八是天下为公，世界大同。 为避免举例重复，下面我基本上按照行为科学体系略作介绍。 (一) 以人为本人天和谐 图26是甲骨文“天”字，甲骨文专家对它多有误解，或以为突出头部表示头部或者顶部，或以为表示头上方——天空。  图27都是钟鼎文 “天”字，钟鼎文显示或诠释了甲骨文的造字机理，画的是人形，并未突出头部，也无法表示头上方——天空，而直接以整个人体代表“天”。  不以日月星辰代表天，而以人代表天（天地万物，不仅指天空），天、人合为一体，便蕴含了一种思想：“以人为本，天人合一”。要说到，“人”字画侧身而立的一般人，而“天”字画正面而立的人，采用的是导引术站桩功姿势，也就是“彭祖们”自己练功的形象。它显示，一方面，彭祖们认为，修炼导引术必须也才能在更高层次上实现“天人合一”，能够进行非常规物质、能量的人天交媾；另一方面，他们认为只有像他们一样懂得并且实现“以人为本，天人合一”的人，才是堂堂正正的“大写”的人，表现了他们引以自豪的心理。  图28也是钟鼎文“天”字(此字出土较晚，尚未收入典籍)，它还显示了“以人为本，天人合一”的原因。头顶、手、脚心“三门”都是敞口的，表明人体是开放的系统，必须与外界交换物质、能量、信息，因而必须与“天”——外界和谐相处，“人天交媾”——人与自然交换物质、能量、信息，“天人合一”——人与自然和谐统一。这与前述彭祖族徽等古文字的寓意一致。但是，头中有一横，表示大脑，表示人是区别于天地万物的万物之灵。“天道自然，人道自己”(《大有经》)【10】人可以自主调控自己的言行和自己与外界的关系，负有调控人天关系的道德责任，所以必须“以人为本”。 图29是甲骨文“元”字，甲骨文专家又有误解，又以为突出头部，指头。  图30a是钟鼎文“元”字。  无论甲骨文还是钟鼎文，这些“元”字都是一样的，下部画的是侧身而立的一般人，显示人人如此；而上部都是“二”。“元”字中 “人”上加的“二” 与甲骨文“天”字上部的“二”有所不同。 “天”字上部的“二”是由代表头的“口”简化而来，简化成为二横或一横，最后定为一横，不都是二横；而且本来是用一竖与人体连起来的，表示是头是人体的组成部分，并没有全部与人体分开。而甲骨文、钟鼎文“元”中“人”上方的“二”全都是与人体分开的，它不表示人的头部，而是外加的一个独立的古文字符号“上”。 但是，人之上不是天空吗？与“元”的意思有什么关系？“元，始也。”(《说文》)后来我发现了一个钟鼎文“元”字（图30b），它诠释了“元”字的造字机理和思想内涵，使我们豁然开朗了。  它在“二（上）”、“人”下面加画了一个动物！原来上部的“二（上）”代表“天”——天地；下部的动物，代表万物；中部的“人”，代表人类。因而 “元”字符号显示“元”（也叫“元气”）是生成天地、万物、人的本源物质。所以“元，始也”。 因而“天地与我同元，万物与我同根，人人与我同体”(《元极秘录》)，所以人、天(天地万物)可以“交媾”，人、天必须和谐，人必须博爱众生。“天人合一”可以狭义地指人与自然(天地、万物)的和谐统一，也可以广义地指人与外界(自然、社会、他人)的和谐统一。 而这个“元”中“人”居于“天”和“物”之间，表示人是人天关系的关键，人天是否和谐关键在于人，所以必须“以人为本”。 “以人为本，人天和谐”是中华和谐思想的核心，也是中国博爱思想的哲理原因。这是世界上最早的用文字表达的宇宙观、唯物论思想、人天关系观。 |
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