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每年农历的五月初五，是我国民间传统的端午节。端午本名端五，《太平御览》卷三十一引晋.周处的《风土记》说：“仲夏端午，端，初也。但也泛指。”到唐代时，因唐玄宗的生日是八月初五，宋璟为了讨好玄宗，避五字的讳，遂将端五改为端午。而端午又称端阳，这在《月令广义》卷一中有载：“五月初五日，端阳节。”端午还称重五、重五、矢中、天长节等。
（续上篇）刘克庄诗中的“既纫兰佩，更怀椒醑”，写的是端午节的又一风俗，即佩戴兰草、香物，以酒祭神。“既纫兰佩”化自屈原的《离骚》诗句：“纷吾既有此内美兮，又重之以脩能，扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。”而“更怀椒醑”则化自屈原的《九歌》诗句：“奠桂酒兮椒浆”，椒是用来降神的香物，醑是用来祭神的美酒。香物又可做成香囊，贴身垂挂，《孔雀东南飞》中有“红罗复斗帐，四角垂香囊”，魏.繁钦有“何以致叩叩，香香囊系肘后”。宋.晏几道有《阮郎归》词：“兰佩紫，菊簪黄，殷勤理归狂。欲将沉醉换悲凉，清歌莫断肠”。作者化用《离骚》句意，以佩兰簪菊来象征自己品格的纯洁高尚，却又想用沉醉来代替悲凉，叫缠绵的清歌不要让人断肠。
刘克庄诗中的“钗符艾虎”，写的也是端午节的一种风俗。钗符和艾虎均为头饰，艾虎也可作门饰。《荆楚岁时记》有载：“五月五日......，采艾以为人，悬门户上，以攮毒气”，孟元老《东京梦华录.端午》有载：“钉艾人于门上，士庶遂相宴赏”。宋.周紫芝有竹枝词《永遇乐.五日》：“艾虎衩头，菖蒲酒衰，旧约浑无据”。宋.吴文英有《澡兰香.淮安重五》词：“盘丝系腕，巧篆垂簪......，莫唱江南古调，怨柳难招，楚江沉魂。熏风燕乳，暗雨梅黄，午镜藻兰帘幕，也拟人归，应剪菖蒲自酌”。作者在端午时思念伊人，想她也会腰缠香囊，腕系彩线，怨柳招魂，午镜高悬，剪碎菖蒲，兰汤浴艳，暗雨梅黄，盼我归返。
刘克庄诗中的“波底垂涎角黍，又说是蛟馋龙怒”，写的是端午节的又一习俗——吃粽子。晋.周处的《风土记》有载：“仲夏端午，烹鹜角黍”。《本草纲目.谷部四》有载：“古人以菰芦叶裹黍米煮成，如棕榈叶之心形，故曰粽，曰角黍，近世多用粽米矣。今俗五月五日以为节物，相馈送，或言为祭屈原，作此投江，以饲蛟龙也”。梁.吴均《续齐谐记》载：“屈原五月五日自投汨罗江而死，楚人哀之。每至此日，以竹筒贮米，投水以祭之。汉建武中，长沙区曲，忽见一古人，自云三闾大夫，谓曲曰：‘闻君当见祭，甚善。常年为蛟龙所窃，今若有惠，当以楝叶塞其上，以彩丝缠之，此二物蛟龙所惮’。曲依其言，今五月五日作粽，并带楝叶五花丝，遗风也”。对此，宋.陆游有《归州重五》诗：“屈平乡国逢重五，不比常年角黍盘”。又有《过邻家》诗：“端午数日问，更约同解粽”。
以上这些节俗，大多表达一种祭奠之意与怀想之情。由于端午是唯一一个为文人骚客所设的民间节令，因而，更引得一些文人骚客端午感怀，或表达对屈原的崇敬、景仰，或流露对美好事物的仰慕、渴盼。
宋.陈与义有《临江仙》词：“高咏《楚辞》酬午日，天涯节序匆匆。榴花不似舞裙红，无人知此意，歌罢满帘风。万事一身伤老矣，戎葵凝笑墙东，酒杯深浅去年同。试浇桥下水，今夕到湘中”。词写流寓于两湖的作者的端午感怀。时节、处所、国事、境况，都使作者情不自禁地联想到屈原当时的遭遇，内心里发出强烈的共鸣。词的上阕写作者端午时读《楚辞》，看榴花火红，让人觉得汨罗江上一阵悲风。下阕写自己身处江湖，从愤而恨，朝廷为什么不力主抗金呢？无可奈何中，作者只好借酒浇愁，心随屈子去汨罗了。
宋.彭元逊寻梅不见，独步江边，感叹唏嘘，不禁想起了屈原《九歌》中湘君、湘夫人的神话故事。于是，写下了《疏影.寻梅不见》词：“江空不渡，恨蘼芜杜若，零落无数。远道荒寒，腕娩L流年，望望美人迟暮......。日晏山深闻笛，恐他年流落，与子同赋。事阔心违，交淡媒劳，蔓草沾衣多露。汀州窈窕金醒寐，遗佩浮沉澧浦。有白鸥淡月，微波寄语，逍遥容与”。词中多处语出屈原《九歌》诗。其中，“恨蘼芜杜若”句语出《九歌》中的“采芳洲兮杜若，将已矣兮下女”和古乐府《上山采蘼芜》中的“上山采蘼芜，下山逢故夫”；“交淡媒劳”语出《九歌》中的“心不同兮媒劳，恩不甚兮轻绝”；“遗佩”句语出《九歌》中的“捐余袂兮江中，遗余佩兮澧浦”；而“逍遥”句则语出《九歌》中的“时不可兮再得，聊逍遥兮容与”。作者将景物、神话、心理活动融会在一首词中，表达了词人内心对美好事物的仰慕、渴盼，以及失望之余的愁苦、怅惘。
宋.吴文英还写有端午感梦之作《踏莎行》词：“润玉笼绡，檀樱倚扇。绣圈犹带脂香浅。榴心空叠舞裙红，艾枝应压鬓乱。午梦千山，窗阴一箭，香瘢新褪红丝腕。隔江人在雨声中，晚风菰叶生秋怨”。词的上阕虽为梦境所见，却几疑真见其人，至下阕才点明“午梦”一场。只是惊醒之后，又补一句“香瘢新褪红丝腕”，使词境更显摇曳多姿，也使作者的端午感怀更显真挚深沉。
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