古人将人体解剖之后，发现心脏与血管连在一起，里面存留有血液。古人把血管称为脉，是气血运行的通路，于是提出了心脏的第一个生理功能，“心主血脉”。接 下来，古人又发现，心脏所处的位置，最外面有胸骨、肋骨在保护；近一层后，心脏还受到肺脏的保护；最里面的一层，在心脏的表面还有一层心包。这些结构，把 心脏包裹的严严实实，外界的风吹草动根本无法伤害到心脏。这样优厚的待遇，在古代只有君主才有资格来享受。古人于是把心脏比作人体的君主。国家有大事发 生，必须先禀告君主，听从君主的安排。要治理好一个国家，没有非凡的智慧和勇气是万万不行的。古人把这种身负重任而不惊，日理万机而不乱的能力，称作“神 明”。相应的，人体要完成正常的生理过程，保持良好的状态去工作，学习，生活，一时一刻也不能离开心脏来主持大局。所以中医学认为“心主神明”。
讲到这里，必须提一下“脑”的问题。现代医学通过解剖 学和生理学的研究，发现在人体真正主管“神明”的，也就是主管人的思维意识精神的器官，是脑。这是不争的事实，无疾不想对究竟谁主神明作任何争辩。只想举 两个事例，与大家一起来思考。朱砂的颜色是红色，与心火同；中医经常用此药来安神，用于治疗心烦，癫狂等精神性病症。百会是头顶中央的一个重要腧穴。古人 治疗精神情志类疾病时，经常会用到此穴。这两件事提示我们：古人在进行医疗实践的过程中，“心主神明”的理论，是可以为医生提供治疗思路，对临床发挥指导 价值的。同时，“心主神明”的理论，并没有对古人的思想产生根本禁锢；发现针灸头部腧穴，可以很好的治疗精神情志疾病后，古人不会因为受到“心主神明”的 影响，就将宝贵的经验置弃不用。
今天的我们，在学习古代先贤智慧的时候，态度很重要。我们是以古人为师为友，恭谦的来学习；还是与古人为仇为敌，尖刻的吹毛求疵。态度会决定你最终从古人那里得到的东西，是有用的智慧，还是无用的故纸。
肺脏还有一个功能，叫做“通调水道”。中医治疗疾病时， 有一个很有趣的治法，非常形象的表现了肺脏通调水道的功能，叫做“提壶揭盖法”。生活中我们会有这样的体验，我们每天用到的茶壶，在盖子上都会留出一个小 孔。当我们用茶壶倒水时，空气可以从小孔进入，水就会顺畅的流出来了。如果不要这个小孔，而且把壶盖的四周用泥巴糊住。这时再想把水倒出来，就万万不能 了。其实在物理学上，道理其实很简单，是由于的大气压的作用而已。但在中医学中，古人却根据这个生活中的现象，把他用到医学的领域，成为一种治疗小便不利 的重要方法。肺的形态像一口大钟，不但护卫着心脏，而且护卫着下面所有的脏腑，与茶壶上的盖子何等相似。当肺的功能正常时，人气与天气相通，就像壶盖上留 有小孔。肺脏一旦受到病邪侵袭时，肺脏主气的功能受到影响，就像壶盖上的小孔被封死了，就可以出现小便的不畅通。此时我们无论用多少通利小便的药，效果都 不会明显。最好的方法就是，把壶盖揭下来，也就是宣肺的方法，让天气与人气相通，小便就自然会顺畅的流出来了。
胆
胆作为一个腑，实际上与上面的四腑不太相同的。食物的传导不会经过胆，水液也是一样。所以古人还有一种见解，认为胆属于所谓“奇恒之腑”之一。奇恒之腑这 个概念比较偏一些，实际运用的价值远不及五脏六腑，对大家理解整个中医理论的帮助也不是很大，我们这里也就不讲了。
我们只从两个侧面，来认识一下胆脏的功能。
一个人临危不惧，泰然自若，我们会讲他胆识过人。这里的胆，就体现了中医理论中， 胆的一个很重要的功能，所谓“胆为中正之官，决断出焉”。无论所处的局势多么混乱，无论面临的困境多么险恶，都有勇气面对一切的挑战；这样的人，胆气充 盈，刚毅果敢，心中有正气，言语显决断，称为勇士。反之，遇事萎缩不前，环境稍变，其心大乱，惶恐不安；这样的人，胆气不足，懦弱胆小，犹豫不决，称为怯 士。
另外一个词，这些天在群里反复有朋友提到，叫做“肝胆相照”。讲五行时我们提到，胆的位置依附于肝内，紧密相连，二者的关系非常密切。而肝脏脾气暴躁，刚 烈勇猛，是一位能征惯战的将军。而胆脏则性情中正，威严果断，是一位稳坐中军帐的军师。譬如廉颇与蔺相如，张飞与诸葛亮。只有肝胆齐心协力，并肩作战，才 有可能取得战争最后的胜利。
经络
武侠小说里经常讲到，高手过招，只需轻轻在对方腧穴上一拂，便觉全身麻木，动弹不得。无疾没有研究过武学，对点穴这门功夫其实如何，确实无法妄加评论的。 我们这里还是把注意放在中医学上吧。近两年中医学在社会上的升温，与《人体使用手册》和《求医不如求己》这两本书有一定的关系。这两本书在很大程度上激发 了普通百姓对中医的热情，更激发了学习经络腧穴，运用经络腧穴来养生除病的热情。 “敲胆经”三个字，也在一夜之间成了家喻户晓的养生妙法。那么备受大家推崇，被认为神奇奥妙的经络，究竟是如何被古人发现，并最终成为今天我们见到的一条 条经络线的呢？
近几年，针灸理论界在这方面进行了深入的研究，为我们一步步揭开了经络神秘的面纱。下面我们就一起回到两三千年的古代，重新认识一下这个千古之谜的经络吧。
1973年，在今天的湖北长沙马王堆，发现一个西汉时期的陵墓。在这个陵墓里，保存有大量珍贵的汉代文献。其中就包括一部与针灸学有关的著作，叫作《十一脉灸经》。这是我们今天能够看到的，最早的有关针灸学方面的著作了。
从书名上看，我们可以轻易的发现，这部书里所讲的经脉，不是今天我们认为的十二条，而是十一条。而且这些经脉的名字，并不是今天我们看到的如手太阴肺经这 样，把经脉与脏腑紧密的联系在一起，在十一经脉名中根本见不到脏腑。这两个问题，就是帮助我们认识经络本来面貌的重要线索。
上面讲脏腑，提到了“天六地五”这个神秘数字，古人据此提出五脏六腑的观点。其实十一条经脉的数，也同样是受到这组神秘数字影响而形成的。阳经有六 条，阴经有五条，正与天地之数相合。当时的经络与脏腑之间的确存在联系，但并非像今天一样，是一条经脉对应一个脏腑这样一一对应的关系。所以古人也无法将 脏腑与经络完美的配合起来。
然而，随着中医学理论的不断发展，古人发现，这套理论还存在一些不够完善的地方，就是人体的上下内外，脏腑躯干四肢之间，缺少一个有力的沟通途径。现代医 学中，人体各个组织器官的营养供给，主要是通过血液循环系统来实现的。通过动脉静脉形成的网络，把全身上下内外表里连接起来，形成了一个闭合的环路。而我 们的古人在缺少现代解剖学知识的情况下，是怎样解决这个理论上的难题的呢？
对古人来说，用经络体系来弥补这一理论缺憾，最合适不过了。经络的循行经过了上下内外，把四肢与躯干头面脏腑都紧密的联系在一起，使人体可以成为一个有机 的整体。唯一不足的地方，就是当时的经络数目是十一条，脏腑数目也是十一个。十一是奇数，很难形成一个环形的结构。古人于是对十一脉的体系进行了改造，增 加了心包作为六脏之一，又增加了手厥阴经。并以实践经验作为主要依据，在脏腑与经脉之间，形成了一一配伍的关系。此外，古人又在旧有经脉循行路线的基础 上，增加了大量的分支，使得十二经脉完整的连接成为一个环路。最终形成了今天我们见到的十二经脉体系。
