 下面 “日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。”道理很简单，白天，太阳从早上升起来了以后，再到了西边落下去。太阳走了，月亮就来了；月亮走了之后，太阳又来了。总之，白天黑夜就是这么互相推动着轮转不休。古人的用词很精湛啊！日月相推，就好像太阳推着月亮走，月亮推着太阳走，然后天空中的光明就这样相继而生了。不过，方山易说“日月不能并举”，月亮的光明也是来自于太阳，这是方山易关于光明之象的独到体会。在这个地方，并不是说真的月亮就跟太阳一样明亮，只不过是说明白天和黑夜就是这么一个自然交替的规律而已。 “寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。”一年四季轮回，就是通过春夏秋冬的递进、寒往暑来的变化形成的。这一切都是自自然然、现现成成的，我们还有什么好思好虑的呢？我们面对每天的日升月落，面对四季的寒来暑往，只需要静观其变。“万物静观皆自得”嘛，只需要去欣赏它、体验它、随顺它。我们人生有各种顺逆境界，如果我们的心能够从中跳出来，去作为旁观者，静观看我们人生的种种境遇，不管顺境逆境，也是值得我们欣赏的。有一首禅诗写道： 南台静坐一炉香，终日凝然万虑亡。 不是息心除妄念，只缘无事可思量。 一个高僧每天烧一炷香，然后静坐在那儿，看上去是在禅修。人家问，你是不是在这里静坐禅修、扫除妄念啊？他说不是的，实在没有什么事情好思量，天下本无事嘛！我们看孔夫子在这儿说的是一样的：“天下何思何虑？”有什么好思量的呢？一切都是自然的过程。 “往者屈也，来者信也，屈信相感而利生焉。”屈，指的委屈、收敛、收藏，或者说隐藏。信，一般注解是伸展，其实也有守信之意。“往者屈也”，过去了的东西其实并不是就没有了，而隐藏起来了，就像一个东西屈成一团，收缩起来你找不到了。“来者信也”，未来对于我们而言，就像是一个本来就存在的东西，渐渐进入你的视野，在你的眼前伸展开来，有一种如约而至的感觉。另外，这个“信”也有蛇信之意，白蛇吐信，它吐出信子是在到处寻找、探寻未知的环境。“屈信相感而利生焉”，一件事情过去了，马上新的事情又来到了，总是给人一屈一伸、一往一来的感觉。我们在生活中的体验是不是如此啊？它跟前面的“日往则月来”、“寒往则暑来”是一个道理。 那么，这一句里关键的问题是什么呢？就是“利生焉”。这个就是涉及到人的愿望了，人都需要从事物发展变化中认清利害关系。我们想一下，世界上的事情，如果没有屈伸的变化，会不会有利害关系？铁板一块就无利害可言了。正是因为有这种一屈一伸、一往一来的变化，那么聪明人在中间，才找得到“利”，找得到可以利用的东西。世上的利和弊，都是成对出现的，我们怎样趋利避凶呢？这就是你的智慧的问题了。不管是日往月来也好，寒来暑往也好，往屈来信也好，它在对立变化的过程中，都有一个势。这个势是往“屈”的方向发展，还是往“伸”的方向发展，你就要学会判断，然后再把这个势把握住。 我们看有些人，你能感觉到他永远都是走在时代的前面，总是比别人要快半拍，总是可以得风气之先。因此，无论做什么他总能得利，总给人棋高一着的感觉。但是有一些人呢？任何事情都晚一拍半拍，总是处于跟风的状态。现在流行说“炒股炒成股东，炒房炒成房东”，炒股炒房都晚了，都套在其中卖不出去了，这就要受制于人，会吃大亏。即使偶尔没有吃亏，得利也不多，只得到一点人家尾巴上的利。所以，在这个屈伸之势中，就是考验我们智慧的地方。学习易道是要致用的，顺势而为，能屈能伸，就是“屈信相感而利生焉”。 “尺蠖之屈，以求信也；龙蛇之蛰，以存身也。”尺蠖大家都看见过，是一种毛虫，之所以叫“尺蠖”这个怪名字，是古人要估测一个物体的长度，一般就张开姆指和食指，就这么一卡、两卡、三卡……这么用手来量。尺蠖行走就是这么一拱一拱的，就像我们用手指测量长度，就是这样一卡一卡，走几下就到了一尺长，所以就是尺蠖。“尺蠖之屈，以求信也”，它之所以把背拱起来，是为了往前面走，为了伸展。“龙蛇之蛰，以存身也”，龙我们没见过，蛇到了冬天要冬眠，它要蛰伏起来。蛇冬眠是为了保存身体，保存能量，等到惊蛰节一过，春雷一响，眠蛇就纷纷出洞，又充满了令人畏惧的力量。 “精义入神，以致用也”，这以后就是对前面比喻所下的结论。易道的精义必须要“入神”，要进入到我们的精神中来，要在自己的精神当中去体会。只有精义入了神以后，你才能够把这些学问在现实生活中灵活运用，让它成为我们在社会人事当中的好帮手、好参谋。当然，我们学习易道精义，目的性太强也不好，要自然而然地学习和运用，不然，就容易走入实用主义的误区。 “利用安身，以崇德也”，利用，就是把“精义入神”之易道精神，在社会生活中运用，为了什么呢？为了安身。所谓安身，实际就是安心，心安则身安。如果我们的心不安，身体横竖你是安不了。按中医的说法，心属火，一个人内心不安，虚火就会上扬，身体也就会随之不安。如果我们的身心都得到了安宁，那么内在的德性，就会一天比一天增长；我们的精神境界就会一天比一天高明。当然，这也不是说有意要去显示崇高的德性，而是通过“精义入神”，通过“利用安身”，自然而然就使自己的德性崇高起来。前面讲了“天下何思何虑”，这一切都是自然而然的过程，不需要我们穷折腾，不需要我们有意东想西想，不需要人为造作，只需要你把心放下来、安下来，就对了。 “过此以往，未之或知也；穷神知化，德之盛也。”这里作者就说，超过了前面这些，那我就不晓得还有什么更好的了。也许还有，但“未之或知也”，我就不知道了。 在方山易的原则中，有“易无不可知论”之说。易道，它是不承认有什么不可知的东西的。为什么呢？因为“易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故”，易道是牢牢把握在当下，把握在现实。过去和未来，实际上都是在现实这个点上显现出来、集中表现出来的，所以，过去也永远是现实，未来也永远是现实。为什么呢？过去的事情，它必然是从现在过去的，有了现在才能过去；未来的事情，也必然是现在的未来，永远不能离开现在谈未来。我在上一节课说话的时候，所说的每一句话都是在“当下”、在“现在”说的啊！但是，此时回头去看上一节课讲的话，它已经是过去了。过去了就不存在了嘛，未来还没来，也不存在嘛，所以没有过去，也没有未来，永远都是当下一瞬！ 方山易之所以推崇“易无不可知论”，就是因为易道、易理的核心，是牢牢把握当下一念的状态，所以彖辞里面经常有某某卦之“时义大矣”一类的赞辞。所谓时义，就是当下的意义、现实意义，比如“解之时义大矣”、“睽之时用大矣”等等。 当然，这里一句“过此以往，未之或知也”，并是不说易道还有不知道的东西，而是作者自谦，我前面说的那些东西，说到道法自然，就已经说到了极致了，再没有什么说头了。如果你还要想要什么玄之又玄、妙之又妙的东西，那么我告诉你，即使有我也不知道了。 下面一句，“穷神知化，德之盛也”。前面说到的这个“利用安身，以崇德也”，我们的德性一天一天崇高起来、盛大起来，那么，要崇高到什么程度呢？要盛大到什么程度呢？那就是“穷神知化”。所谓穷神，就是对我们对自己精神的认识，要达到一种极致，达到穷尽其源的地步。禅宗里讲参话头，要把一句话无义味的话参到它的“头”上去，参到这个念头的起处、参到念头最初生起的那个地方去。这个生起一切念头、一切精神内容的地方，就是穷神之所！你能够“穷神”，当然就能够“知化”，那么你的智慧就能够达到一种化境。把这种非常高明、非常精妙的智慧境界彰显在社会人事之中，这就是学易之人的盛德大业，也是学易者最高成就的体现。 上面说了这么多，都是由咸卦九四爻引伸出了这么一大番议论。下面一段“易曰：困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。子曰：非所困而困焉，名必辱。非所据而据焉，身必危。既辱且危，死期将至，妻其可得见耶。”这里所取的困卦六三爻象就很凶险了。刚才咸卦是感动，是少男少女要和合；但这里讲的就是担枷戴锁，回家看不见老婆了，很凶险啊！ 《困》：亨，贞大人吉，无咎。有言不信。 《彖》曰：困，刚揜也。险以说，困而不失其所，亨，其唯君子乎？贞大人吉，以刚中也。有言不信，尚口乃穷也。 《象》曰：泽无水，困。君子以致命遂志。 我们看困卦的卦辞：“困，亨，贞大人吉，无咎。有言不信。”被困在那儿了，他还要亨通，这个就很不容易！困而能通的人，一定是了不起人物啊。为什么呢？“贞大人吉，无咎”嘛，是大人君子，处困之时才能够通达吉祥，才能没有过错；如果是小人，那早就被困死了。“有言不信”，虽然你是一个大人君子，但是处困之时，走投无路，就没有谁相信你的话了。所以在这个时候，一个大人君子就要少说话，要安时处顺，对自己的命运无怨无悔。 “《彖》曰：困，刚揜也。险以说，困而不失其所，享，其惟君子乎？贞大人吉，以刚中也。有言不信，尚口乃穷也。”在彖辞里面就说了，什么是困呢？就是“刚揜也”，揜通掩，就是说阳爻的阳刚之性被掩藏起来了。我们看不管是九二爻也好，九四、九五爻也好，它周围都是被阴爻所包围、所遮掩。“险以说，困而不失其所，享”，困卦的下挂是坎卦，坎者险也，所以一般出现了坎卦，都要注意，它就是要翻坎，就会有危险。上卦是兑卦，兑为口、为悦，“险以说”，就好像你遇见很危险的状况，还能够笑一下，脸上还有笑容，就说明还没有险到家，就说明你是“困而不失其所，亨”。你虽处困境，但方寸不乱，说明还有走得通的可能。为什么呢？因为“不失其正位”，你还能够处在正位之上。处困之时，只有大人君子才能不失其正位。如果是个卑鄙小人，不要说处于困境，哪怕是稍微有点风吹草动，他也会哭爹叫娘，跳楼跳河都有可能。 “贞大人吉，以刚中也。有言不信，尚口乃穷也”。身处困境之时，正是辨别是否大人君子的最好时候，所以彖辞说“贞大人吉”。大人君子遇见这个困卦之时，也会吉祥。为什么呢？从卦象上面来看，“以刚中也”，不管是下卦的九二爻还是上卦的九五爻，上下卦之中都是阳爻，内外卦都体现出坚定不移的信念。但为什么“有言不信”呢？我们想想，一个人处在孤立无援、四面皆困的时候，如果你还跟人家辩论，还想跟人家讲理，想把人家说通了，那是徒费口舌的，所以是“尚口乃穷”。 “《象》曰：泽无水，困。君子以致命遂志。”困卦上兑下坎，兑为泽，坎为水，水在泽底之下，这个湖泽里已经没水了，所以是“泽无水，困”。在这种情况下，大象辞就给大人君子提出了一个要求：“以致命遂志”，就是要认命，要服从自己的命运，并且要完成、成就就是自己的志向。一个大人君子，无论是处在顺逆境界当中，都能够玉树临风，都能够中流砥柱，那么就是“致命遂志”。历史上这种事情也很多，像文天祥、史可法这些“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的人物，都是属于“君子以致命遂志”这一路数的人物。 我们来看《系辞》所引困卦九三爻：“困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。”刚才我们说了“君子以致命遂志”、“贞大人吉”，困卦的精义，主要体现在九二爻上。九二爻以刚为中，有中正之气，虽然被初六和六三所遮掩，但是他能够在中间透出这种刚中之气来。但是，这里所引的六三爻，又可以说是困卦的主爻，因为六三爻最能够体现困卦的特点、最具有代表性。 “困于石”，前卦兑为金，错卦为艮，艮为止、为石，所以前卦中隐伏着艮石，止不能行，故“困于石”。“据于蒺藜”，后卦坎有蒺藜之象，困卦之后卦为坎卦，乃是一个遍地蒺藜之地，处在前有巨石、后有蒺藜这样一种状况，当然就非常危险。“入于其宫，不见其妻，凶”，你想一下，一个人要是真的困在这个石头阵里出不来，同时脚下踩到的全都是铁蒺藜，全都是刺，这个时候你还想要回家，想见到老婆，根本就是不可能的，所以是“不见其妻，凶”。 从另一个角度来看，困卦六三一动，变成阳爻，那么它的之卦就成了大过卦。我们上一节课讲过，大过为棺椁之卦，是死卦。所以从这个爻变当中，也体现出处困卦六三之时，是为大凶，谁要占到这一爻，差不多是“死猫眼睛定了”，基本没得救了。 《系辞》的作者引出了这一爻出来，他的目的是什么呢？子在这里就曰了：“非所困而困焉，名必辱。非所据而据焉，身必危。既辱且危，死期将至，妻其可得见耶。”意思是一个君子本来是不该被困的，但是却困住了，没有办法，那么君子的名誉就必然要受损。蒺藜之地，本不应该作为你的立足之地，不应该作为你的依靠，但你却去依靠它，把它当作自己的根据地，那你这个身心性命就非常危险了。你的名誉一落千丈，性命也受到了最大的威胁，这个事情就太难办了。名誉一落千丈，那就是没有谁来救你了。如果名誉还在就好办，名气大的人蹲监狱，外面为奔走相救的人可以说是不计其数。 以前俄罗斯有一个非常了不起的作家叫索尔仁尼琴，在前苏联时被流放，因为他写了一部《古拉格群岛》，后来得了诺贝尔文学奖，在国际上名誉非常之大。当时西方的很多政要名流都给前苏联政府施加压力，最后前苏联被迫无奈，把索尔仁尼琴遣送出国了事。索尔仁尼琴在国外度过了几十年时间。到了前苏联解体，叶利钦上台之后，又把他从国外请回来定居，因为俄罗斯人民认为他是自己民族最伟大的作家之一，称他为“俄罗斯的良心”。去年索尔仁尼琴去世，普京总统还亲自去悼念、献花圈，全世界的文化界都对他进行追悼。 所以，一个人的名誉没有受损，那就好办。如果大家都认为蹲监狱的这个小子是个恶人、坏蛋，那就没有谁来救你了。所以，如果都到了“既辱且危”的地步，那就是“死期将至”，怎么回家看得见老婆呢？ 这里对真正的大人君子提了个醒，遇到了困卦这种情况，应该怎么办？困卦最精辟的立义，就是“困，亨，贞大人吉”。大象辞中进一步说：“君子以致命遂志”，大人君子，只有把心摆得很端正，遇见这种情况，才能够顺从于自己的命运，同时完成自己的志向，那就是亨，就能够走通。至于小人，六三阴爻，有小人之象，如果是六三小人遇困，那当然就死定了。 当年冯老师在监狱里面关了八年，抓进去之前，本光法师就给他打出了一个困卦。只有大人君子，处困之时才能够不失其所，才能把一切顺逆的命运都会变成一种财富。冯老师在监狱里蹲了八年后出来，那个胸量境界就完全不一样，真正可以说在里面闭关修行了八年。这不是开玩笑啊！真正有几个人能够如此？能把这种至难至困的大逆境，转变成陶铸自己精神品质的营养，最后走出一条光明大道来。这是要有何等的至刚至正之气！今天，冯老师把我们的传统文化，把我们的国学如此发扬光大，有了这么大的成就，可以说也得益于当年那个大困境啊！ 通过对这一卦的学习，我们大家要多留意一下，要学会举一反三。《易经》六十四卦当中，凡是看起来不好的卦、不吉利的卦，我们都要仔细，要看一看它的《大象辞》是怎么说的。这个是最重要的，也是易道的精要、是最了不起的地方。 对不利的情况，《大象辞》给你讲的都是君子自处之道。比如说困卦，《大象辞》里面就说“君子以致命遂志”。如果遇到大过卦，刚才我们说了大过是棺椁之卦，是死卦，但是一个大人君子遇见了这个死卦该如何自处呢？《大象辞》就说“君子以独立不惧，遁世无闷”，就是要有这种精神，我们才能在大过之时独立于天地之间。再比如遇见蹇卦，蹇者艰难也，是很困难的一个卦，但是蹇卦的《大象辞》说“君子以反身修德”，遇见艰难危险，我们不要想着向外去求什么，而是要反观我们自己的内心、涵养我们的德行，正好通过外界的逆境来锻炼我们的精神品德。还有未济卦，是六十四中最后一卦，火水未济，都接济不上、走不通了，但是《大象辞》说“君子以慎，辨物居方”，既然处在未济不通之时，做事情什么都感觉到接济不上，那么君子就应该谨慎行事，不要乱动，同时要“辨物居方”，要明辨是非、明辨事物，明了自己的所居之处，要在困难的时候站稳脚跟。 上面就是告诫我们，在面对不利的局面时，一个大人君子应该怎么做。所以，我们平时就要学习以大人君子的气象，来面对人生的顺逆境界。大家下来玩易，平时观象玩辞，不要只看好卦，打一个好卦出来你就笑欢了，打一个不好的卦就垂头丧气、一脸漆黑。这就不得易道精神的要领。 |
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