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第四十七卦 困卦 原文： 困[kùn]䷮：亨，贞，大人吉，无咎。有言不信。 《彖》曰：困，刚掩也。险以说，困而不失其所，亨，其唯君子乎。贞，大人吉，以刚中也。有言不信，尚口乃穷也。 《象》曰：泽无水，困。君子以致命遂志。 释义：困卦：亨通，贞固，大人能得吉祥，没有过错。虽有言说不可信。 彖传说：困卦，阳刚被掩藏。险陷中能和悦以对，困苦却不失自性恪守，所以亨通，唯有君子可以做到。贞固，大人得吉祥，得以刚健中正。有言说不可信，因为口说语穷了。 象传说：沼泽中没有水，这是困卦，君子以此效法：将生命以遂志向。 要点理解：困卦，身处困难困境，有绝处逢生的机会，有柳暗花明的惊喜，故说“亨”，下卦坎险，上卦兑悦，亦为困难中有和悦的亨通；处于困境，守正，是人的品性德养体现，也是天地实情物极必反的前兆，故说“贞”，贞者本真自正；九二九五阳居尊位为大人，承受困苦，终有和悦（上兑卦中爻），故说“大人吉，无咎”；上兑为言为毁折，故说“有言不信”，身处困境，言辞本无意义，只能艰守中度过，老子说“多言数穷，不如守中”。 彖传说：困卦䷮，九二被六三所掩，九五被上六所掩，故说“刚掩也”；困卦由否卦䷋上九六二阴阳易位而来，下卦为坎险，上卦为兑悦，故说“险以说”；九二阳陷阴中，为困，阳为君子为大人，九二九五居中守正，故说“困而不失其所，亨，其唯君子乎”，得中位守其正，君子之德，天地并行之法；安守其位，堪受其困，就是“贞”，持守贞固，则“大人吉，以刚中也”，非大人无以成，子曰“君子固穷，小人斯滥矣”，在困境中小人很容易背信弃义；上卦兑为言，上六为穷极，故说“有言不信，尚口乃穷也”，言说困苦没有实质真义，无法解困脱困，何以信与不信！ 象传说：泽在上水在下，故为泽中无水，土地干涸，这是困卦的象，君子以此“致命遂志”，这是舍身取义、杀身成仁的文化之脉，孟子“鱼与熊掌不可兼得”，就是舍生取义的出处；老子道德经“圣人后其身而身先，外其身而身存”，也是将生死置之度外，先人后己，身先士卒，取天地大德而成人之德。困境对人终极是生死关，君子、大人都是在生死攸关之际，选择舍身取义的人间正途，人生最大的考验莫过于生死，但生死赋予价值意义，就是“致命遂志”；常怀“生亦何哀死亦何苦”的平常从容心，方有舍身的根基。 阴把阳刚掩藏是困，这是天象，用于人事遭遇诸多的困苦；困有所限有所不能，唯有心性如本初，不被困所扰，尽人事听天命，身困而心通达，人的刚健在心性，不受外在干扰，外圆内方，矢志不渝，这是君子、大人的秉性德养；退而言之，困境躲不过逃不脱，坦然面对是必然所致，非人力可违，外在困难本已艰辛，唯有心志不灭的唯一力量。 原文： 初六：臀困于株木，入于幽谷，三岁不觌[dí]。《象》曰：入于幽谷，幽不明也。 九二：困于酒食，朱绂[fú]方来，利用享祀[sì]。征凶，无咎。《象》曰：困于酒食，中有庆也。 六三：困于石，据于蒺[jí]藜[lí]，入于其宫，不见其妻，凶。《象》曰：据于蒺藜，乘刚也。入于其宫，不见其妻，不祥也。 九四：来徐徐，困于金车，吝，有终。《象》曰：来徐徐，志在下也。虽不当位，有与也。 九五：劓[yì]刖[yuè]，困于赤绂，乃徐有说，利用祭祀。《象》曰：劓刖，志未得也。乃徐有说，以中直也。利用祭祀，受福也。 上六：困于葛藟[lěi]，于臲[niè]靰[wù]，曰动悔，有悔，征吉。《象》曰：困于葛藟，未当也。动悔有悔，吉行也。 释义：初六爻：臀部困在树木根上，进入到幽暗的山谷中，三年不能相见。象传说：进入幽暗的山谷，因为幽暗不明亮。 九二爻：困在酒食中，官服（名利）方才送来，利于用以祭祀。出征有凶祸，没有过错。象传说：困在酒食中，因为居中有吉庆到来。 六三爻：困在坚石中，依靠在蒺藜上，进入室内，没见到妻子，凶祸。象传说：依靠在蒺藜上，因为六三乘刚九四，进入室内，没见到妻子，不祥的预兆。 九四爻：徐徐而来，困在金车中，有困难，终有结果。象传说：徐徐而来，志向在下位，虽然不当位，有应与下。 九五爻：割鼻断足，困在权臣中，就缓慢解困有喜悦，利于用来祭祀。象传说：割鼻断足，志向没有达成。就缓慢解困有喜悦，因为九五居中正直。利于用以祭祀，可蒙受福佑。 上六爻：受困在葛藟，处在难以安定的地位，这是说行动会懊悔，有懊悔，出征得吉祥。象传说：困在葛藟，因位置不当。行动中懊悔的悔悟，吉祥在行动中。 要点理解：初六爻“臀困于株木，入于幽谷，三岁不觌[dí]”，初六爻，阴居阳位，下卦之初，取象臀（同于夬卦九四），下卦为坎为木为多心，故为株木即树根露出地面的部分，上应兑卦九四为木，故说“臀困于株木”；坎为沟渠、隐伏，引申为幽谷，故说“入于幽谷”；初六正应九四，处在困卦中，难以彼此相顾，同九四相见有九二六三九四三爻，故说“三岁不觌”；內互卦九二六三九四为离为明，初六在离卦之下，故象传说“入于幽谷，幽不明也”。 九二爻“困于酒食，朱绂[fú]方来，利用享祀[sì]。征凶，无咎”，九二爻，阳居阴位，下卦为坎为酒食，故说“困于酒食”；六三九四九五为巽为绂，坎为赤为朱，朱绂指古代礼服上的红色蔽膝，后常为官服代称，也指做官，另指古时祭祀服饰，巽卦在九二之上，故说“朱绂[fú]方来”，另有九二自上而来，上乾为红，下坤为裳，故说“朱绂[fú]方来”；利于用来祭祀，将朱绂的作用正确发挥；与上无应，被六三掩蔽，故说“征凶”；九二爻居下卦中爻，故说“无咎”；象传说“困于酒食，中有庆也”，困在下卦中爻，得中位是有吉庆，九二在困卦不在脱困，而是处在困境中的状态，所以这种吉庆就是困中安守。 六三爻“困于石，据于蒺[jí]藜[lí]，入于其宫，不见其妻，凶”，六三爻，阴居阳位，困卦䷮九二与上六由否卦䷋易位而来，六三本为否卦艮为石，故说“困与石”，柔居刚位如困与石；六三坎卦上爻，坎为木为坚多心，为蒺藜（一年生草本植物，果皮有尖刺），艮为手，故说，“据于蒺[jí]藜[lí]”；六三九四九五为巽为入，艮为门阙为宫，故说“入于其宫”，九二自否卦易位“入于其宫”；上兑为少女为妻，九二六三九四为离为见，否卦消失已成困卦，下坤成坎，坎为隐伏，上无应，故说“不见其妻”；困苦之境凶祸暗藏。 《系辞》易曰：困于石，据于蒺[jí]藜[lí]，入于其宫，不见其妻，凶。子曰：非所困而困焉，名必辱。非所据而据焉，身必危。 既辱且危，死期将至，妻其可得见邪？释义：《易经》困卦（泽水困）六三爻说：“困于坚石之中，后退又缠绕在带刺的疾藜中，返回家中，没见到妻子，凶！”孔子说：“不该受困却遇到困难，名誉一定受到羞辱。不该被缠绕却遭受缠绕，身体必然危险。即受辱又危险，死期就要到来，怎么能见到妻子呢？” 九四爻“来徐徐，困于金车，吝，有终”，九四爻，阳居阴位，正应初六，初六爻三岁不觌，虽会到来，但较缓慢，故说“来徐徐”；否卦时，上乾为金，下坤为车，变为困卦，九四应初六为坎险，故说“困于金车”，九四有金车可自足；初六九四位不当，故说“吝”；正应是两爻相互作用的结果，故说“有终”；象传说“来徐徐，志在下也。虽不当位，有与也”，九四应初六，初六徐徐而来，而九四志在下即初六，九四阳居阴位不当位，初六给出正应，这是与下有应。 九五爻“劓[yì]刖[yuè]，困于赤绂，乃徐有说，利用祭祀”，九五爻，阳居阳位，尊位，否卦䷋中内艮卦为鼻、巽卦为腹，在爻变易位成困卦，鼻足受损，上卦兑为毁折，故说“劓[yì]刖[yuè]”，鼻足之损是困卦之因，也是九五困境的根本所在；九五遭遇刑罚，志向没有达成，下卦坎为志无应，故象传说“劓刖，志未得也”；九二为朱绂，与九五无应，下卦坎为赤，故说“困于赤绂”，九五为王位，困于赤绂似有权臣制约；六三九四九五为巽为进退，上卦为兑为悦，故说“乃徐有说”，九五中正之位，按照境遇循序渐进，方有喜悦，故象传说“乃徐有说，以中直也”；“利用祭祀”，祭祀是至诚之心，唯有自佑而天佑，祭祀就是诚心正意，故说“利用祭祀，受福也”；故象传说“劓刖，志未得也。乃徐有说，以中直也。利用祭祀，受福也”。 上六爻“困于葛藟[lěi]，于臲[niè]靰[wù]，曰动悔，有悔，征吉”，上六爻，阴居阴位；葛藟为葡萄科属藤本植物，上六与六三无应，六三九四九五为巽为木，故说“困于葛藟”，如被藤条缠绕的困境；上六乘刚，困卦至极，故说“于臲[niè]靰[wù]”，臲靰为不安定，上六受困，难以安定的样子；上卦为兑为口为曰，上爻动为否卦阳爻易位九二，由此成了困卦，这是动悔，乘刚九五，动亦有悔，六三与上六无应，这是无可奈何的本自有悔，故说“曰动悔，有悔”，上六当位，如动为阳，困卦消失，而上六成阳不当位，也是有悔；“征吉”，六三变阳，正应上六，这是卦内征吉（行动），上六离开困卦（行动），这是卦的征吉；故象传说“困于葛藟，未当也。动悔有悔，吉行也”，上六本当位，困卦之中无应不正，不当，动中有悔，悔中在行，行则有吉，正应与脱困。 困卦，在艰难困苦中方见精神，精神在生理性为心为虚，虚不是无，而在心内触及力大无穷，穿透时间长河，张载说“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万事开太平”，这种精神思想是华夏民族的精神，绵绵不绝，艰难困苦必有，唯有坚定坚信文化根底的魂千年赓续，万古不变；困卦中“孑身困独境，把酒换天地，困苦难竭尽，循序再渐进，困中需自佑，困悔健行吉”。升卦后为困卦，升亦有度，避困在先，遇困不失本心，任有千淘万浪，有赤子之心，保有赤子之情，天地以福佑；困好比磨刀石，成则削铁如泥，败则恨铁不成钢。
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