 “天地氤氲”，这四个字不用解释，光看字面就感受得到，反正就是天地一片浑浊、迷糊的那么一种氛围。这个“氤”本身是指的麻绳、麻线，“氲”本身是指的棉絮，“天地氤氲”就是天地间阴阳二气绞缠不清，跟一团乱麻、一团软呼呼的棉絮一样，你武功再高，一拳打在棉絮上，着不到力，总之是缠缠绵绵、混混沌沌、朦朦胧胧。但是，就是这种缠缠绵绵、混混沌沌、朦朦胧胧，阴阳二气的绞缠无序的状态，万物才能够“化”，而且“醇”。醇，就是粮食发酵成酒的状态，醇而有香，就是这种感觉。天地是要处在这种阴阳怪气的状态之下，才能成为适宜于万物萌动的外部环境，万千生命才能够得到很好的滋养，才能够得以生长。 “天地氤氲”，这个词用得非常之好。我不知道大家有没有这种体会，我的老家是在县城，宿舍旁边就有一个酒厂，每天定时就要往外的沟渠里倒酒糟，周围全都是热乎乎的酒糟之气。你说味道好受呢，也不是很好受，但是也不难受，周围那一片地方都是如此，有点说不清的混沌感觉。但是，就在倒酒糟的沟渠下边，什么动物都有，不管是阴暗角落的老鼠，还是八哥、戴胜、麻雀这些飞鸟，各种动物都要跑下来找食。顺着那条沟渠下去，就到了穿城而过的一条河，就在那个沟渠与河的交汇处，钓鱼的人特别多，因为那里的鱼最多，也最好钓。这种“氤氲”的环境状态，的确是一切生命最喜欢萌生的环境。俗话说“水至清则无鱼”，我以前爱钓鱼，到了河流、堰塘、水库的钓点，首先要观察水情如何。如果是干干净净、清澈见底，那赶快换地方，这里根本没有鱼。如果你看到这个水质有点浑黄，经常还会冒出点浑浊的水泡什么的，那在这个地方下钓，准会有所收获。 自然界要是处在一种单一、纯粹的状态，那它就不适宜多种生物的生存。你看在沙漠地带，单调无比，阳光直射，纯粹是阳气十足，但是没有什么生命；南北极地带，阴气十足，白茫茫一片，除了北极熊、企鹅这些极少数适应了严酷环境的生物以外，其它的生命很少。这些纯阳、纯阴的地方，往往看起来很空旷、很纯净，但就是不适宜生命的孕育，反而是在热带、亚热带地区，你看南美洲的亚马逊河热带雨林地区，里面的物种之丰富，一棵树长了几十米上百米高，隔几米是一个生物层，隔几米又是另一个生物层，从最底下到最顶上，各种各样的生物赖以生存，可以说是整个地球上生命的基因库。你进了热带雨林就会感觉到，整个全都是蒸蒸腾腾、雾气弥漫的一片，总之，只有在这样的环境里，它恰恰才是能够孕育生命的宝库。 我们学佛求道也是这个道理哦，你不要为了图清净，妄想跑到山里面去，往那儿一躲、一坐，以为就可以坐地成佛。不行！这样你修行再好，也充其量是一个自了汉，只解决自己的问题。大乘经典说了，自了汉就是焦芽败种，虽然你种下了一颗成佛的种子，但它是一颗败种，长不出一棵很好的菩提树。所以学佛要学大乘，还是要入世行菩萨道，就像六祖大师说的：“佛法在世间，不离世间觉”，就是要在烦恼丛生的地方与众生打成一片，就是要跟五浊恶世打成一片，就是要跟六道轮回打成一片。真打成一片了，这时候你才真正能够体会到佛法的力量，佛法要度众生，也是要在这个烦恼丛生的地方来度。学佛的人经常爱说口头禅，什么烦恼即菩提啦，生死即涅槃啦，诸如此类。什么叫烦恼即菩提？“天地氤氲，万物化醇”，这个就是“烦恼即菩提”啊！没有这个烦恼丛生的地方，哪里长得出菩提树来呢？有些人学佛想断烦恼，断烦恼就等于断菩提啊！这个不行的。你想要断生死，断生死就等于断涅槃，你也成不了佛。 在学佛求道这个事情上面，你要发这个勇猛之心，不要有任何畏惧之心，“学佛求道乃大丈夫事业，帝王将相所不能为”，什么叫大丈夫事业？那就是难行能行！别人不行的，大丈夫能行；别人做不到的，大丈夫能做到。这样才是能够真正得道，才能够真正成佛。 上面扯得远了点，总之，易道本身就是“天地氤氲”，就是在这种阴阳二气的纠缠不清、混混沌沌当中，才使得天地之间万物萌生、滋养，就像谷物化醇发酵一样，这才产生了我们这个丰富多彩、无比风光的大千世界。 前面讲得很笼统，是笼而统之的“天地氤氲”，下面“男女构精，万物化生”这两句就说得很实在、很具体，说到具体的男女之事上面来了。大家都是成年人，男女之事都懂，但这里不光是说男女之事。“男女”只是一个借用，实际上指的是一切生物、一切物种的雄雌、阴阳之间的交媾。“构精”，就是生命的精华相互交流，然后构成新的生命诞生。大自然中的一切生命，都是通过阴阳二气交媾变化而产生的。古人通过对大自然、对各种生命的朴素的观察，发现了一切生命就是这样产生的。 再看下面引用损卦的卦辞：“易曰：三人行则损一人，一人行则得其友。言致一也”。这一句放在这里有点怪，让人觉得有点突兀，好像跟前边的“天地氤氲”、跟“男女构精”关系不大。实际上，这个关系还是很紧密的，只不过我们要先体会一下损卦是怎么一回事，才能把这个问题说清楚。 《损》：有孚，元吉。无咎，可贞，利有攸往。曷之用？二簋可用享。 《彖》曰：损，损下益上，其道上行。损而有孚，元吉。无咎，可贞，利有攸往。曷之用？二簋可用享。二簋应有时，损刚益柔有时，损益盈虚，与时偕行。 《象》曰：山下有泽，损。君子以惩忿窒欲。 一般人觉得，打到损卦就不太好、心里不安逸；如果打到损卦的对立面益卦，就觉得很受用。这个我们先不要下结论，先看一下损卦到底是“损”了你什么东西。 先看损卦的卦辞：“损，有孚，元吉。无咎，可贞，利有攸往。曷之用？二簋可用享。”你看还是可以嘛！“有孚”，孚者诚也，真诚不欺还是很好的。“元吉”，意思是从根本上来说，这个卦还是吉祥的、是好的。“无咎”，虽然是遇见损卦这种状况，看起来不太爽，但你自己是没有什么过错的。“可贞”，处损卦之时，我还是可以行得正、坐得直。“利有攸往”，这种情况下出来做事情，来来往往还可以，有利。“曷之用？二簋可用享”，曷，通何，既然遇见了损卦，东西都损完了，还可以用什么呢？财物都损失完了，那用什么呢？簋，是普通人用的一种最朴素、最平常的盛饭的土钵；享，就是祭祀神灵。“二簋可用享”，即使没有什么好的祭器，只用两个最平常、最普通的土饭钵来敬奉神灵，也是可以的。 上面是对损卦卦辞的一个直译，意思看起来也还是不错的。那么，《彖辞》是怎么解释的呢？《彖》曰：“损，损下益上，其道上行。损而有孚，元吉。无咎，可贞，利有攸往。曷之用？二簋可用享。二簋应有时。损刚益柔有时，损益盈虚，与时偕行。” 我们还是一句一句地来理会。损卦，上艮下兑，山泽损。“损下益上，其道上行”，你看这个卦象，上九一阳在上，初九、九二在下，有上轻下重之感。这个卦要有所平衡，就要把下卦多出的一阳补充到上面去，所以是“损下益上，其道上行”。再看“损而有孚”，损卦第三、四、五爻为阴爻，其卦中虚，有诚孚之象，所以从根本上说，它还是一个“元吉”之卦。虽然出现一个损卦，这是因为天时运转，自然到了一个该损的时节，如果一个人内心诚孚，他还是很吉祥的，没有什么过错，所以结果是“无咎，可贞，利有攸往”。 “曷之用？二簋可用享。二簋应有时，损刚益柔有时，损益盈虚，与时偕行。”大家注意，这几句可以说是非常重要。我们以前说过，《易经》里凡出现“时”字，都要多长个心眼，认真对待。这里连用了三个“时”字，说明什么呢？说明对损卦思想之运用，是要看时节因缘，不是什么时候都可以拿出来用的。那么，什么情况下才是损卦起用之时呢？我们一般到庙里去烧香、敬菩萨、敬神明，都是要用最好的东西、最高贵的礼数去敬拜。我们的佛堂里，佛像都要放在最高的位置，敬神的神龛也要摆得比较高，敬神的器皿也都要用最好的，不能把我们平常吃饭的锅碗瓢盆拿去供菩萨。必须要最好的，因为敬神如神在，正常情况下必须要有这个心态。损卦说“二簋可用享”，用两个竹篾编的饭钵，就拿来敬神、敬菩萨，一般情况来说是不行的，所以，这里又补充说“二簋应有时”，就是在“有时”，即特殊情况下才能如此。那么，这个特殊情况是什么呢？就是损卦行运之时。你自己什么都没有了，都损失完了，没有好东西来敬菩萨了，那就可以拿自己吃饭的钵钵来敬菩萨。一穷二白了嘛，只要心意到了，菩萨也不会怪罪你的。这是在“损”的情况下，在没有办法的情况下，不得已而为之。如果你是个亿万富翁，自己穿金戴银山珍海味，却拿几个馒头香蕉就把菩萨供了，还说“二簋可用享”，那就太抠门、太说不过去了。 这里“二簋应有时，损刚益柔有时，损益盈虚，与时偕行”，就是要看具体的时候，要与时偕行，不能随便动不动就去损刚益柔，损下益上。“损益盈虚”，这是事物运动变化的基本规律。该损则损，该益则益，该你赚个金银满钵的时候，你就尽力去赚钱盈利，该你出钱出力、开仓放粮救济灾难的时候，你也要大方出手，不能眨一下眼睛。这都是要根据时节因缘而来，损益盈虚要随时应变，这就是“与时偕行”。当然，最重要的一点不能变，就是“用享”之心不变。不管你用什么器具、什么供品来敬奉神明，都要内心“有孚”。只有对天道运行心存敬畏，对自然万物心怀诚孚，这样才会“无咎”、“元吉”、“利贞”。 《象》曰：“山下有泽，损，君子以惩忿窒欲。”损卦行运之时，“惩忿窒欲”就是我们的必修之课。前面举了颜回“不迁怒、不贰过”、“有不善未尝不知，知之未尝复行”，这就是损卦行运之时，“君子以惩忿窒欲”的典范。 这里我们再提醒一下这个“有时”的问题。损卦用时，不是指的平常之时，而是指的非常之时。“损下益上”，按理说一个国家领导人也好，一个单位领导人也好，一个部门领导人也好，你要去“损下益上”，一般情况下是不道德且有违常理的。你一个上级领导，凭什么把下级员工的利益损失了，来维护你上级领导的利益呢？一般情况下是不行的，甚至会引起内乱，引起底层造反。但如果是处在非常时期，那就不得不如此了。 这一阵全球闹金融危机，就是损卦行运之时，你的企业要想生存下去，怎么办？不得不裁员，对不对？现在好多企业裁员，非常时期，不得不损下益上，这是权宜之计，咬咬以图渡过难关。这个时候你不能去损上益下，把董事长裁了，总经理裁了，可不可能？那你这个企业就完蛋，一点翻盘的机会都没有了。在战争时期更是如此，保卫中央首脑那是重中之重，就跟下棋一样，遇到危险的时候，就必须要走舍车保帅的险棋，不然的话，你就全盘皆输，没有任何起死回生的办法。再比如有人到野外去探险，突然被毒蛇咬了手指头怎么办？前不着村后不着店，又没有急救抗蛇毒的药物，稍微犹豫就可能会丧命。有些果断的人，心一横干脆把手指砍掉，这条小命就保下了。这也是“损下益上”，损掉手指保全性命，没有办法，非常时期要行非常之法。 学易贵在学活，仁义礼智信也并不是死板一块，要“与时偕行”才不会变成一介腐儒。《易经》讲变化，它的基本原则不变，但是这个不变的基本原则，永远是在不断变化的客观世界中体现的。永远要记住这个“时”字，“损益盈虚，与时偕行”。我们学习损卦，要和益卦的内容互参。在正常情况下，在太平时节，还是应该“损上益下”，这是益卦的特点，后面讲到益卦时我们再细说。 《系辞》下面引用损卦的六三爻辞：“三人行则损一人，一人行则得其友”。三人行，本指下卦三根阳爻，但第三爻变为阴爻，所以说是“损一人”。同时，损下而益上，六三与上九为一阴一阳，相互呼应，即所谓“一人行则得其友”。俗话说“一个和尚挑水吃，两个和尚抬水吃，三个和尚没得水吃”，一个和尚挑水有点累，两个人抬水正合适，三人在一起，就要挑起内斗，拉一打一了。所以，“三人行则损一人，一人行则得其友”，实际上是一个用人原则，不外乎“损一余二”或“得一成二”，这样才好办事。 不管是“余二”也好，“成二”也好，这就跟前面“天地氤氲，万物化醇，男女构精，万物化生”联系在一起了。天地为二、男女为二，要生成自然万物，就需要一阴一阳合二为一的过程。如果是“三”，一男一女之间还有第三者插足，那就麻烦了。再比如合伙做生意，两个哥们儿合伙，问题不是很大，反正一个作主，一个作辅；如果是三个哥们儿一起做生意就麻烦，往往有人就要拉一个打一个，就要搞出矛盾来。 “三人行则损一人，一人行则得其友”，其宗旨就是为了达到阴阳平衡，达到合二为一的结果。这就是“言致一也”。我们前面也讲到“天下之动，贞夫一者也”，最终目标还是要得一。所谓“但得一，万事毕”，三人行为什么要损一人？一人行为什么要得其友？都是为了致一也。 再看下面一段，“子曰：君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求。君子修此三者，故全也。危以动，则民不与也；惧以语，则民不应也；无交而求，则民不与也；莫之与，则伤之者至矣。《易》曰：莫益之，或击之，立心勿恒，凶。” 这一段就把益卦点出来了。刚才我们学习了损卦，也说要与益卦相互参照、对比，那么，现在就要学习这个益卦。我们按《系辞》的思路，学习益卦之前，还是先看“子曰”。 “君子安其身而后动”，我们生而为人，首要的问题，是身心先要得安，安其身也就是安其心。《大学》里面讲修学步骤：“知止而后能定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”这个“安”是处在中间的枢纽地带。你只有心安了以后，你才能够虑，才能考虑去做事情并有所成就；而前面的“知止”、“定”、“静”，都是为“安”而提出的，目的还是为了心安。一个人要真正做到安心，确实非常不容易。我们看《论语》里面，孔夫子的弟子里面，真正做到安心的，还是只有颜回而已。“一箪食，一瓢饮，居陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐”，在那么个恶劣的环境之下，吃了上顿没下顿，住的是贫民窟，其他人都很为他担忧难过，但颜回自己很快乐，这就是心安的一个表现。颜回是“七十二贤人”之首，其实别无长处，就是心安而已。 儒家的全套学问，无非就是“修己治人”四字而已。修己，修养自己的内在道德；治人，就是为民服务，调理社会人伦。你能够心安，那说明你在修己方面，基本已经达标了，剩下的就是去服务社会、服务大众。全部的佛教，也可以用“自度度人”这四个字来概括，你心安了，基本就完成“自度”，按禅宗的说法，可以算是开悟了。二祖找达摩，他求个什么？就是求个安心嘛！为了安心，二祖把自己的手臂都砍下来了。你真的心安了，心安就是开悟，开悟了以后，剩下的工作就是度人，去普度众生。“君子安其身而后动”，你要想做事情建功立业的话，自己修养心性，安养身心，这是一个基本前提。 “易其心而后语”，易，就是交易，人与人之间相处，你能不能够交易其心，这是一个关键。我们在座各位与人相处，估计大多数人都交不出心来，或者只能交出一小部分。为什么呢？因为我们有隐私杂念，不愿意别人看到。不能易其心，我们与人交往，跟人说话，效果就要打折扣。孔夫子说：“君子坦荡荡，小人常戚戚”，我们心怀坦荡，清楚透明，一望无余，那就能够与人交心易心，其语言举止就会很有分量，为人也会很有亲和力。如果怀揣一个戚戚小人的心态，成天小肚鸡肠，尽打的是自私自利的小算盘，生怕别人看破他的心思，这怎么可能交心易心啊！你不能将心比心，以心换心，那别人对你也会处处设防，不敢真正相信你、信任你。 “定其交而后求”，我们有求于人时，必须先要有稳定的交情。波师兄要借钱办事求人，首先就会想到刘阿舅、李神仙这些人，因为我们有交情，我们是师兄弟啊！如果没有这个交情，即使是隔壁邻居，也不好办。国家之间更是如此。中国跟美国要建立什么伙伴关系，跟法国又要建立什么伙伴关系，跟俄罗斯又要建立什么伙伴关系……说白了，目的还不是大家有事情的时候好互相帮忙，比如共同处理世界的经济危机，共同处理世界的政治危机，共同处理世界的环境、能源危机，等等。朝鲜出了问题，“六方会谈”要中国来当主持人，来牵这个头，为什么？中国跟朝鲜有传统交情啊！要是美国人来出这个头，人家朝鲜就不跟你玩。“定其交而后求”，不管人际交往也好，团体交往也好，国际交往也好，这个都是不能违背的基本原则。 “君子修此三者，故全也”，所谓君子修养的全套功夫，就在这三点上。首先是身安，身安即心安，这是你的内在修养、内在证量。接着是易心，你内在的修养要显示出来，拿给大家看，大家才相信你，你才能够普度众生，兼济天下。你由内而外，建立起稳定的社会关系，是为定交。有了这个前提，大家才能够互相帮助，整个世界才会和谐共存。所以，有了这三个方面的功夫，君子的德行修养才算完美。 下面几句是对上面观点的反证。“危以动，则民不与也”，你自己本身都朝不保夕，按四川话说是“霉得起冬瓜灰”，这种情况下你要跟别人一起做事情，人家信不信你？肯定不信，更不会跟着你倒霉。“惧以语，则民不应也”，你自己说话没有底气，或者你用强制性的语言跟人家说话，也不会得到别人的响应。“无交而求，则民不与”，没有什么交往，你求人家也没用，除非遇到菩萨发善心。“莫之与，则伤之者至矣”，如果你三方面都做不好，就没有谁会与你交往，遇到困难时没人帮你，那就很危险了。 “《易》曰：莫益之，或击之，立心勿恒，凶。”这里引出了益卦上九爻的爻辞作为证据，来证明上面的“子曰”。我们还是按照惯例，把益卦先作一个全面的分析。 《益》：利有攸往，利涉大川。 《彖》曰：益，损上益下，民说无疆。自上下下，其道大光。利有攸往，中正有庆。利涉大川，木道乃行。益动而巽，日进无疆。天施地生，其益无方。凡益之道，与时偕行。 《象》曰：风雷益。君子以见善则迁，有过则改。 从卦序上看，损卦过后就是益卦，损益互为综卦，内容、说法也正好是相反。但是，面对损益二卦，如果我们处理得好的话，也都是很有利的事情。 看益卦的卦辞：“利有攸往，利涉大川”。这里的“攸往”，可以指上下卦之间、内外卦之间的这种卦气的交流。损卦是阳气由下到上，益卦是阳气由上到下，流动很通顺，于人很有利，大江大河也能平安渡过。 我们来看《彖辞》：“益，损上益下，民说无疆。”所谓的益，就是损上益下，就是损减上面以补益下面，比如一个领导人能够把自己的利益分给大家，那当然老百姓就很高兴了。“说”通悦；民说，就是老百姓很高兴；无疆，那就是无边无际，老百姓高兴得没边没沿。其实，“损上益下”最终也会益上，尤其在太平时节，领导者能够把自己的利益给老百姓均沾，那么你的地位肯定就会更稳固，这个社会更安定，你就能够长治久安。所以，这个“损上益下”实际上是上下双赢，当然最重要的是“民说无疆”，老百姓高兴最好。“自上下下，其道大光”，这些语言用得很积极，气宇轩昂。就卦象而言，“自上下下”，就是指九五阳爻有向下与六二相呼应的趋势，以此调节全卦的阴阳平衡，这样益卦之“道”就会大放光明。 “利有攸往，中正有庆”，我们看，为什么损卦和益卦的卦辞中都有个“利”字？就是因为“中正”，中间都是连续三根阴爻。损卦中说“有孚”，中孚卦中间两根阴爻，也是虚心诚孚之意，心空有孚才会有利。如果中间都是满满的，那心就被堵死了，就会不利。这是我们判断卦象的一个基本经验。“中正有庆”，中正即心中诚孚，自然吉祥有庆。“利涉大川，木道乃行”，涉大川，就是过大河，过大河而很有利，是因为“木道乃行”。益卦的下卦为震，为东方之卦，震为雷、为动、为木。震卦行运的时候，春雷一响，草木就开始生长，所以是“木道乃行”。 “益动而巽，日进无疆”，益卦是下震上巽，震一动是为下卦，巽风而入是为上卦。整个益卦给人的感觉，就是下卦一震一动，马上就顺风而入，给人日进一日、不断向上的积极动态。“天施地生，其益无方”，天施，乾为天，上卦之乾施一阳入于下卦之坤中，故上卦因乾施而变为巽；地生，坤为地，下卦坤地因得乾施一阳，初爻变而为震卦。天施地生，就是损上益下，为此，自然万物都得以均沾的这种天施地生的利益，所以是“其益无方”。 “凡益之道，与时偕行”，损益二卦之中，都有“与时偕行”这样的提示，所以与时俱进、随时而变是一个基本原则。我们学习《易经》，对“穷则变，变则通，通则久”这些句子，要反复体会，尤其是在遇到具体的事情，走不通时就要求变，变通之后，日久则弊生，老毛病又会重现，在穷途末路之时又要再一次求其变通。损益之道就是这样一种不断“与时偕行”的轮回过程。 |
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