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浅 论 生 气 傅杜南 2006年冬，我有幸拜当今风水界泰斗——江西赣州李定信老先生为师。拜读李老有关《四库全书堪舆典籍研究丛书》，特别是拜读了李老校著译释的晋·郭璞《葬书》考。粗略领会原著博大精深内涵的万分之一。对原著所述的生气以及与之相关的葬乘生气、风水等概念有一定的初步理解。现简述于后，并谨以此文向我最钦敬的李定信老师汇报粗浅的学习心德，恳求李老不嫌徒儿愚笨为盼。 一、关于生气和风水的概念 风水鼻祖郭璞在《葬书》一文中，开篇明义“葬者，藏也，乘生气也”，可见，生气是《葬书》的核心、灵魂。葬乘生气是风水实践活动的纲领、主旨。认识生气、利用生气，既是风水实践活动的关键，也是营造天人合一环境，构建和谐社会的需要。 那么，什么叫生气呢？所谓生气，就是地球世界万物最原始、最基本的阴气和阳气结合在一起的混合体，是世界万物最原始的“阴阳核”，是世界万物最原始的“受精卵”，是世界万物最原始的“胚胎”。这个阴阳气混合体，生于土，化于水，并经过自身在地球的运动，可以孕育生成万物，这种阴阳气混合体，总称为生气。因为《葬书》所云：“夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中，谓之生气”。 什么叫风水？所谓风水，就是人们正确认识生气、综合利用生气的集古代科学、哲学、美学、伦理学、心理学、民俗乃至生态观念于一体的综合性理论。风水学是指导人们认识自然、利用自然、改造自然，营造“天人合一”的人与自然的和谐环境，并对人们的一切实践活动产生良性影响的综合性学科。因为风水风水，风之母为生气，水之母亦为生气。《葬书》云：“夫阴阳之气，噫而为风”。“气者，水之母，有气斯有水”。因此，简而言之，风水的本质就是生气，风水学是研究生气的学问。 二、生气的产生 生气是随着地球的产生而产生，随着地球的运动而运动。整个宇宙最原始的状态是一个极大的混沌的太极，当宇宙的阴气和阳气结合在一起而形成一个极大的阴阳气混合体，这是一个极大的阴阳核，也是一个极大的胚胎。它的运动而产生了天地。地球最原始状态也是一个庞大的混沌的太极，当地球的阴气和阳气结合而形成一个庞大的阴阳气混合体，该混合体是一个庞大的阴阳核，一个庞大的胚胎，它的运动而产生地核和地壳，有地壳就有地表，有地表就有土，有土就有生气。因此，地球的运动产生了生气，生气又反过来促进地球的进一步运动，从而又产生新的生气。 三、生气的基本特性 生气的基本特性有二个： 1、生气是普遍存在的。生气来源于土，土是构成地球最普遍、最基本的物质。生气是阴阳气混合体，也是一种特殊物质，是构成地球世界万物最基本的物质元素。因此，生气是普遍存在的，它无处不在，无时不有。正因如此，李老在译释《葬书》时，把原著的“五不葬”改为“五不宜葬”。同时，纠正了“生气乘风则散，界水则止”的错误观点。此外，《葬书》原著“…千尺之势，宛委顿息，外无以聚内，气散于地中，经曰：不蓄之穴，腐骨之藏也”。对这种情形是否属“腐骨之藏”，本人认为，也要具体问题具体分析，千尺之势，气足也，宛委顿息，气歇也，此时若恰遇四维之地或六秀之方有挺拔秀丽之峰，是否可尝试“藏”呢？“藏”后是否会出现“腐骨”之象呢？对此问题实在值得思考。 2、生气是运动的，变化的。生气的运动是绝对的，静止是相对的。生气的变化随着土的变化而变化，土动则气动，土走气也走，土歇气也歇，土聚气也聚。土和气处于运动状态是绝对的，即使当土处于相对静止状态，生气也会发生内部的运动发展变化。即当土表现山川河流状态时，土处于相对静止状态，但生气却无时无刻处于运动当中，生气的自身运动噫之为风，升而为云，降而为雨。这是生气自身运动由量变到质变的过程，甚至连存在的状态也发生了变化，由气体变为固体或液体。当生气噫之为风时，生气由阴阳气的混合体变为新的物质、新的气体。当生气升而为云时，生气由气体变为轻浮的固体，当生气降而为雨时，生气由气体变成液体。当雨降落地而聚集成为水，生气也藏于水中。 四、生气与土的关系 土与气的关系是母与子的关系。《葬书》云：“土者，气之母，有土斯有气”。换言之，生气藏于土中：生气来源于土中。 生气来源于土，阴阳气行乎地中。生气在地中的运动过程就是阴气和阳气对立斗争的过程，其结果是地表（山脉、龙脉）发生千姿百态的形态，包括各种形态的势和形。正如《葬书》所云：“千尺为势，百尺为形…。势如万马，自天而下，势如巨浪，重岭叠嶂，势如降龙，水绕云从，势如重屋，茂草乔木；势如惊蛇，屈曲徐斜，势如戈矛，势如流水,势如负扆”等等；由势转形的过程也是生气运动量变的过程。如《葬书》所云：“上地之山，若伏若连，若原自天。若水之波，若马之驰，其来若奔，其止若尸，若怀万宝而燕息，若具万膳而洁斋。若囊之鼓,若器之贮,若龙若鸾,或腾或盘,禽伏兽蹲,若万乘之尊也…形如燕巢，形如乱衣，形如灰囊，形如覆舟，形如棋风，形如卧剑，形如仰刀…”等等。在风水实践中，根据生气的盛衰强弱大小，即势、形的高低大小，厚薄肥瘦等具体，将势和形的表现形态为分垅龙、支龙、平洋龙。又将龙与作用点（穴场、建筑物、构造物）的远近亲疏分为祖山、少祖山、父母山。并将作用点的具体形状分为窝钳乳突。 五、生气与水的关系 生气与水的关系是母与子的关系。《葬书》云：“气者，水之母，有气始有水”。换言之，水是生气的化身。因为《葬书》云：“夫阴阳之气…升而为云，降而为雨”。雨集液成水，可见，水是生气（阴阳气）经过自身的“否定之否定”的运动变化而来。由气变雨，是生气自身的“否定”变化过程，由气变水，是生气自身的“否定之否定”的变化过程，可见，气是水之母，水是气之子。水是气的化身。生气生成水后，水的表现形态也是多种多样的。正如《葬书》所云：“以水为朱雀者，衰旺系乎形应，忌乎湍激，谓之悲泣”。“ 朱雀源于生气，派于未盛，潮于大旺，泽于将衰，流于囚谢。法每一折，洋洋悠悠，顾我欲留，其来无源，其去无流”。 六、生气与风的关系 风是生气的变态表现形式。是生气过于旺盛外噫而成风。是生气通过自我否定的运动而变化出来的产物。是生气中的阴气和阳气在对立斗争过程中不协调、不和谐、不平衡、不统一的表现。 七、生气与生育万物的关系 《葬书》云：“生气行乎地中，发而生乎万物”。生气的运动发展变化，导致了万物的产生。换言之，生气来源于土，化身于水，在中间则生育万物。万物都是生气运动发展变化的中间产物。万物由许多元素组成，包括已知的元素和未知的元素，但其最原始、最基本的元素，均由其本身存在的两种特殊物质即阴性物质（阴气）和阳性物质（阳气）所组成，阴性物质和阳性物质的对立斗争最终达成一个统一体，这个统一体就是物质。所以，“生气发了生乎万物”。同时，生气本身可以生成新的生气，新的生气又再生成新的生气，生气在生生不息，据此，一种物质可以生成新的物质,新的物质又再生成为另一种新的物质，新的物质在不断生。而万物也在生生不息。因此，生气的功能是发而生乎万物。而万物则是生气由生（源于土）到化（化于水）的中间存在形态和表现形式。当生气化身于水后，水又滋润于土，土又再生生气。如此循环，生气不灭，物质不灭，生生不息。 八、土与水的关系 土与水是生气两端的表现形态和载体。土是生气的生端（始端），水是生气的化端（末端）。土和水均是生气的载体，只不过，土是生气的母体，水是生气的子体。土和水是生气的整体。土和水也有各种存在形态共存。《葬书》云：“山来水回，山囚水流。土欲细而坚，润而不泽，裁肪切玉，备具五色。干如穴栗，湿如刲肉，水泉砂砾…”。“势止形昂，前涧后冈”。等等。 九、生气的能量 生气的能量即生气的盛衰强弱大小，目前还没有科学的方法进行精确的测定。但根据前人风水实践的经验总结，还可以通过如下三种途径进行大概的估测和判断。一是根据内气（土情、来龙）判断，即根据来龙的势和形来判断，凡来龙于生旺之方，其源自天，若水之波，若马之驰。形状端庄挺拔秀丽者，则气盛也，生气的能量就大。反之，则气弱能小。二是根据外气（水情、堂局）来判断，凡水随龙而来，自于生旺之方，悠扬清澈者，则气盛能大，反之则气弱能小。三是根据水口的关锁程度来判断，水口是龙水的聚合处，凡水口紧闭则气盛能大，反之则气弱能小。 十、生气的利用 生气的利用，就是“葬乘生气”。风水鼻祖郭璞的一个“乘”字，非常了得，何止万金！“乘”就是利用。“乘”既包含了“方”（理法）的全部内涵，又超出“方”的范畴。生气如何“乘”法，《葬书》已作了明确的解释，就是“葬山之法，势为难，形次之，方又次之”。 “乘”就是根据“势”和“形”，用“方”把势和形发挥出最大的效应。“乘生气”就是最大限度地利用生气。这里，势和形是客观存在的，但“方”在当今渔目混珠的风水界，可以说是各施各法。方的不同即理法的不同，吉凶祸福也不同。因此，李定信老师在译释《葬书》时，把原著的“势为难，形次之，方又次之”改为“方为难，势次之，形又次之”是非常恰当的，是李老丰富的风水实践经验的总结。因为风水是以方定性的，“势与形应”而方不应，吉化为凶。“势与形不应”，而方应，可避凶或可趋吉。 在风水的具体实践活动中，利用生气必须遵循如下三个原则：一是龙水同卦原则；二是以内气接外气原则；三是结合实情原则，包括两个方面，一要结合龙水实情趋吉避凶，二要结合东家图续嗣或求富贵等实情。只有这样“葬乘生气”才可产生良好的后果，才可为人们认识自然，利用自然，改造自然服务。 以上是本人对郭璞《葬书》原著“生气”的一点点肤浅理解。对“风水门外汉”的我来说，肯定存在诸多错漏之处，恳求各位风水界长辈、各位师兄切切勿怪，并多多赐教为盼。 |
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