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一、概况 苗族是我国南方人数较多的少数民族之一。云南省的苗族约有七十五万二千多人(1982年)，全省绝大部分县、市均有分布，以文山壮族苗族自治州、红河哈尼族彝族自治州、昭通地区最多。邱北县的苗族有四万八千九百余人，占全县总人口的百分之七点五左右。散居于县内十五个乡(镇)，多居住在汉、壮、彝、瑶等兄弟民族之间，大部分散、小块聚居，一般以二三十户人家组成村寨。少 则三四户，还有单家独户的。他们大部分居于高山箐头，但也有少数居住在河谷平坝地区。苗寨周围，大都林木茂密，烟云缭绕，景色清幽。 邱北苗族自称为蒙，其中有蒙豆(白苗)、蒙培、蒙松(花苗)、蒙洗、蒙(苗)几种。民国《邱北县志》卷二载：邱北一带“苗人有青、黑、花三种，各以服色分”。这种对各支系苗族的汉语称呼，基本上都是以妇女衣服或头饰的不同特点作标准。此种划分并不科学，但长期以来，这种他称客观上已一般被人们所沿用。解放以后，根据本民族的意愿，各种不同的自称、他称，都统一称之为．“苗族”。 苗族语言属汉藏语系苗瑶语族苗语支。邱北苗族语言属川、黔、滇次方言，与临近曲靖地区的苗语均有一定差别。由于长期和汉、壮、彝、瑶等兄弟民族密切交往，大部分都通汉语，少部分兼通壮语、彝语或瑶语，赶街和集会都能用汉语作交际工具。苗族原来没有文字，在共产党和人民政府各级领导的重视下，从1982年以来，在邱北县城和一些苗族聚居地区举办五期苗文师资培训班，培训了三百余名苗文师资骨干，正于县内苗族村寨试行和推广。 二、历史源流 据四川民族出版社《民族辞典》载：“苗族历史悠久，秦、汉以前，载于史册的‘三苗’与它有渊源关系。汉代以后，苗族的先民包括在‘长沙蛮’、‘五溪蛮’之内。苗族称谓，始于南宋初年。”云南苗族，系元、明、清各代由黔、桂、川等地陆续迁来。这部分苗族除在一些地方志书中有零星记载之外，则大量流传于苗族民间口头传说中。据民国《邱北县志》卷二载：苗族“明初由黔迁入”。说明邱北的“苗民”属“三苗后裔”于清朝以前，元、明朝以后便分别从贵州、广西一带经邱北的舍笼地区逐步进入县境各地。当时，邱北地区虽人烟稀少，森林茂密，土地宽而肥沃，但由于迁来的时间较晚，好的田地早已被他族开垦耕耘，加之封建势力的压迫、剥削，只有居于贫瘠的深山峡谷，沦为这些地区的佃民小家。 三、生产活动 解放前处于封建地主经济发展阶段的邱北苗族，主要从事农业和畜牧饲养业。租种他族地主、富农的土地，首先要向地主、富农送礼，待其同意后，再以两三元半开(银元)作押金，然后才能耕种。若开垦荒地也须领得地主发给的田契地照，并缴纳地租，如当时一些地区产大烟，能收一百两大烟的土地，就要交纳地租五十两(平半分成大烟)。还要承受民国反动政府名目繁多的苛捐杂税，生 活极其贫困，经常以野菜充饥。 《邱北县志》说：苗族“喜居箐：林，烧火山种植，林败则迁，无定所。好猎，善用弦弩。”由于居于深山老林，多以采集各种山货，如香菌、木耳、药材和狩猎各种飞禽走兽，作为日常性的副业。男子从小锻炼成猎手，出门随身携带火药枪、弓弩、扣子、套子等猎具，猎获物由参与者均分，路见者也有一份。皮毛及各种山货之类，拿到附近集市换取油、盐、烟、酒、针线等生活用品。 苗族人民是勤劳、朴实的民族。男子通常担负耕作，并按季节进行狩猎活动，以及负责生产生活中所需器具的制造和编织。妇女擅长纺织和刺绣，从七八岁起就学会绣花，所绣的花饰，既不打样，又不画线，以五色绒线挑成有花草虫鱼、飞禽走兽等各种花纹图案，又美观大方，又具有地方民族特色。麻布是苗族缝制衣裙的主要布料。妇女除与男人并肩劳动外，还承担着选地种麻、绩麻和 纺、织麻布的家务劳动。 四、服饰 民国《邱北县志》言：苗族“男以蓝布包头，女卷布成盘包头，状如小簸，以木梳绾发，穿短衣系褶裙。”但邱北苗族支系的服饰则有区别。花苗妇女的服饰：上着花边彩色圆领斜襟窄袖衣，领边袖筒绣有红、黄、蓝、绿等色花纹，纹路多成花状和江水状，以蓝绿色波纹代表江河； “”字大花代表京城，交错条纹代表田块，花点代表谷穗等，象征苗民祖先过去居住的地方。青苗妇女的 服饰：下着绉褶花裙，长至膝。花裙以麻布作料，利用蜡染工艺，染上精美的花纹图案后，制为花裙，系围腰，扎白布腰带，腰前后挂花巾各一幅，腿裹花纹绑腿。挽发于顶盘成髻，再用青黑、白沙布巾相问将发髻缠成平顶大圆盘状，或用黑毛线作芯梳成盘龙髻。耳戴银圈环，手戴银圆镯和戒指，胸前悬挂银项圈，串有圆珠、银币或镍制圆币，行走时银饰丁当作响，裙子摆晃，多姿多 态，精神飒爽，具有苗族妇女独有的风采。白苗、青苗妇女和花苗妇女服饰大体一致，身着对襟露胸彩花镶滚衣，腰束滚边围腰，头缠彩花红缨圆箍，白裙子和青花裙略长。苗族男子一般穿着对襟或左斜襟普通衣，佩银纽扣，下穿宽边普通裤，系腰带。头戴黑圆帽，外缠青色布帕或沙巾套头，十分朴实、精干。现代，男子的服饰与其他民族一样。 五、婚姻习俗 邱北苗族婚姻有父母包办婚姻和自由婚姻两种。包办婚姻一般是男女双方均是亲戚关系，姑娘幼小时候，就由父母请媒妁定下终身，待姑娘长大后正式结婚，女方父母要索取男方家的一头牛，作为女方出嫁时的身价证物。自由婚姻有两种形式：一是男女双方自己看中，男方告知父母，择日请媒求亲；一是在一些盛会或赶集时，男女自由对歌择偶，并于双方热恋时举行一种象征性的仪式， 即由男方择定时间到女方居住村旁等待姑娘出来，便将她领走。当女方兄长一旦发觉，就约弟兄几人追赶至男家，男家需用酒饭款待追者，并赠给部分银元礼物(俗称找牛脚印，付找牛脚印费)，打发其回家。姑娘领到家，由男方伯母或长者用一对雌雄鸡于姑娘头上绕三圈，并立于正门槛“叫魂”，给男女双方重新取老名，姑娘方为男方家成员。期满三天，男方父母要聘请人去告知女家，并向女 方家求婚，女方家父母要作一些形式上的吵闹(实际已答应男方求婚)，然后议定礼金，择日正式结亲。结亲之前，须将姑娘送回娘家，待结亲之日又举行结亲仪式。 苗族结亲最怕雨天打雷(认为不吉利)，一般择在十、冬、腊、正月举行结亲日，无论路途远近，娶亲人必须在途中吃一顿午餐，在女方家宿一夜。娶亲人到女家门前，须由女方媒人陪同在事先摆于门外的桌子左右转三圈，桌上摆着猪肝、猪耳、猪肉、生萝卜各八块，酒八杯，女方管事吩咐坐下，由迎亲媒人先唱迎亲调后，娶亲媒又陪唱两调娶亲歌，大家才用手夹桌上的猪肝、猪耳，谓之猪 耳朵礼。礼毕，由女方管事迎至家中，按各人不同的位子坐。管事领着两位弟兄抬着酒壶进家，先发烟认亲家，弟兄跟于后向来客敬一杯酒，发烟敬酒续三巡，连认三次，欢笑一堂。晚饭后，管事再敬娶亲媒一杯酒便说： “亲家，今晚到我家，小孩你要抱，麻线你要结(其意为还要唱一首娶亲歌)。”晚上，男女青年对唱，老者叙谈家常或互猜谜语等，乐至深夜，尽欢而散。 次日早，把一床草席铺堂屋正中，女方管事带着新郎、新娘举行认亲拜礼，介绍围桌坐着喝酒的八个老者的内外亲戚关系。认亲拜礼毕，表示即将回程，双方互相要付给对方全部出程人员的路费。女方送亲到男家时，也同样付给女方的路费，最高的是三元六角(苗族喜讲带有“六”字的数目)。早饭后回程时，娶亲媒要带新郎向女方父母、叔伯、亲友履行告别礼，新娘由亲兄弟和表兄弟牵 着出门，新娘的母亲、姐妹及小伴们难舍难分，娶亲人和女方亲友们还要互划三拳，才分别离去。 苗族的习俗是凡姑娘出嫁时，父母须请帮忙者把两只鸡，一块肥肉，一块豆腐用火烧熟，用树叶盛着，每人分给一份，作为娶亲和送亲、新郎、新娘途中的午餐，用手捧着吃。走到男方家门前，送亲的亲兄弟和表兄弟打着伞罩着新娘走至家中，男方家也要派两个迎亲姑娘打着伞于门内等候，新娘一到门槛，罩着新娘送人房内。 六、节日活动 邱北苗族较盛行的节日有端午节、尝新节，较隆重的节日有花山节(踩花山)。据苗族民间传说：远古的时候，苗族人民被封建帝王战败，被迫迁徙。在迁徙过程中，每到一个宿营地，首领们都要高高地竖起一面旗帜，传令前后人马就地宿营歇息，并围着旗帜进行操兵演将，开展娱乐活动。经过长途跋涉，逐渐形成了制度。定居后，大家忙于农牧业生产，顾不得天天升旗：久而久之，升旗仪式改在每年正月进行。年长日久，过去竖旗屯兵的活动，自然地演变成花山节的习俗。每到花山节之前，几个村寨的三五个主持人(也是负责各项比赛的组织者和解决比赛中出现的纠纷)选择一块平坦的聚会场地，提前几天择定良日，竖起披红挂绿的花杆，杆顶挂上一条红布。鸣放鞭炮，召集众人前来参加花山节。正月初二那天，人们穿上节日盛装，吹起芦笙，男女老少云集山场，参加节日 活动。活动的项目有：赛芦笙、斗牛、斗脚、赛马、男女青年民歌对唱等。苗族传统的斗牛、斗脚都是在自愿的原则下进行。斗牛爱好者牵来一头头腰肥体壮、角尖锋利的黄牛，按牛体型大小分等级比赛，优胜者的牛于头上披红挂绿，并给牛的主人敬上一杯美酒，表示祝贺。斗脚是由花杆组织者定出规矩，按参加者的体格和高矮进行比赛，以将对方踢倒为胜，给胜者披红挂彩，并敬以美酒。 花山节也是苗族青年男女择偶的良机。小伙子手拿甘蔗或伞选择对象，姑娘们三五人相聚而立，小伙子看中姑娘就唱上两调求爱山歌，若姑娘看中男方便以山歌对答，相互询问对方家乡风土人情，进而询问对方姓名、年龄和家境，再以最佳方式探问对方是否有情人，经过这番了解，双方如果情投意合，就互相交换信物，愿结成良缘。有的男子须禀告父母，请媒求亲；有的男女双方约定良日，姑娘跟着小伙子走，相配成婚。 七、丧葬与祭祀 苗族葬礼以装棺土葬为主。一旦死了人，首先要请舅舅前来殓验，才让“公公”来指路，用一对竹卦喊死者的名字，拿手巾为死者洗脸，说一些离子别孙、舍乡离境的哀伤话。指路结束，把棺材抬到正堂横放，堂屋正中直栽着一棵青松树，挂着大鼓，伴随着芦笙的节奏而敲打。还要向亲友发讣告或专人通知，接到讣告的亲友有权前来监督死者的孝子对丧事的办理。孝子要从寨中聘请四个有名气的人当丧事的管事，负责接待宾客，亲友食宿，办伙食等。要从本家族中推选一名有威望的内行人做“家长”(也叫东家)，用一根长麻线拴在棺内死者的手指上，另一头牵在亲友们拉来的羊或狗的头上，孝子脆着， “家长”站在棺前念祭词语，表示羊或狗已交给死者拉去了。晚上，来吊丧的亲友都来伴随着大鼓、芦笙的节奏念三调悼丧词，祝死者安息乐土。次日早，亲友们和孝子要把死者抬到山上去(叫做出场)，并拉一头牛到棺前，其仪式同于交羊或狗一样。下葬时，由孝子的“家长”用竹卦往地上打，若卦两面翻朝下，就表示死者同意去了，如果竹卦一只朝下，另一只朝上，表示死者还不愿走。再说两遍，再往下打，直到竹卦两面都翻朝下为止，方才下葬人坑。 解放以后，在中国共产党的民族政策的光辉照耀下，苗族人民同其他民族一样，翻身当家做了主人，经济、文化、生活有了较大的发展，人昌业盛，旧的生活习俗逐步改变，苗寨换了新貌。“桃子开花，苗族搬家”； “老鸦无树桩，苗家无地方”的时代一去不复返了。 |
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