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齐 璜（1864--1957）
罗福颐（1905--1981） 字子期，又署紫溪、梓溪，七十后自号偻翁，浙江上虞人。为近代著名金石学家罗振玉之第五子，自幼秉承家学，由父兄为他教授四书五经，并无其它学历。课余写字刻印，阅读家藏古印谱，手拓青铜器铭文，并开始摹集玺印文字。与他父亲的学生容庚 、商承 柞 是青年时代的学友，十八岁时即出版《 古玺汉印文字徵 》 。为不使学识“黄土埋幽，与生俱尽”，他努力笔耕，著术多达一百二十三种。文革中下放至湖北干校备受迫害。十年浩劫后，克服年迈力衰，三年中足迹遍涉大江南北十五个省、市，访问了二十七个博物馆及文化机构，采集古玺印资历料近万件。
陈巨来(1905一1984） 陈斝,字巨来,后以字行,号槁斋、安持、安持老人,斋名安持精舍,浙江平湖人。篆刻初从嘉兴陶惕若,后入赵叔孺门下,又由叔孺介绍认识吴湖帆,从吴氏处借得珍本(江尹子回存)12册,潜心钻研,亦观摩黄土陵,兼及程穆倩、巴慰祖诸家,后得见《元明清三代象牙犀角印存》,便专攻元朱文。治印工稳精细,功力深厚,白文法汉铸印,朱文得朱文真髓。赵叔孺称赞他“篆书醇雅,刻印浑厚,元朱文为近代第一”。一生治印不下三万方,所作不以纤丽取胜,体貌端妍而神完气固。当代书画家如吴湖帆、张大干、溥儒、叶恭绰、张伯驹、谢稚柳等名章、收藏印、闲章多出自其手。著有《安持精舍印语》、《古印举式》、《安持精舍印存》、《安持精舍印取》等。
沙孟海（1900-1992） 原名文若，号沙邨、石荒、兰沙。浙江鄞县人。从吴昌硕学书法篆刻。曾任西泠印社社长，西泠书画院院长等职。篆刻不多作，主张朴拙一路，不专师一家。著有《沙孟海论书丛稿》、《兰沙馆印式》、《沙孟海写书谱》、《印学史》等。
易 孺(1874－1941) 易孺,号季复，大厂居士，广东鹤山人,肄业广雅书院，为黄牧甫入室弟子。精研书画、篆刻、碑版音韵、文字源流、乐理等。历任暨南大学、国立音乐院等教授，印铸局技师等。生平自诩：词第一，印次之，音韵又次之。诗文，下笔即成，从不起稿。著述宏丰。 早岁之作无不严谨精细，出规入矩，功夫尚在李尹桑、邓尔雅之上，晚年则一改和平印风,“以汉将军印之刀法，造封泥瓦当之意象”（朱京生语）,取法古玺之残烂者，不衫不履，其白文尤具奇趣，最善留红，朱白对比强烈，震世骇俗。《沙邨印话》以吴昌硕、赵叔孺、易大厂、黄牧甫为近代印坛四象，其中大厂散朗，喻为少阳。 大厂印款亦极别致，阴刻单刀款逸笔草草，颇近六朝砖文，阳刻造像，古拙天真，皆有情趣。 大厂才艺广博，篆刻以外，举凡书画、诗文、音乐、声韵、训诂、佛学造诣均深，其学问广，故识见洽，宜其叛出师门，别创新体，斯亦大厂之幸而黟山之不幸也。
邓尔疋 (1884-1954） 原名溥，后改名万岁,号尔疋（雅），别署风丁老人，广东东莞人,因得唐绿绮台琴及今释和尚《经绮台琴歌》手卷，遂颜其室曰“绿绮园”，自署“绿绮台主”。其室名尚有邓斋等。为名儒邓莲裳（蓉镜太史，一代名儒，精小学，富收藏。）第四子，生於江西。幼承家学,八岁学写篆书,兼研小学与篆刻。1905年东渡日本学美术。诗宗龚定盦，并主南社广东分社社务。回国后助潘达微创办同盟会及国内的第一份机关刊物《时事画报》，活跃于艺林，享誉南北，广交国内名家。 后回粤,得见黄牧甫(士陵)篆刻,极为钦佩,由是专心治印。有句云：“怀宁印后谁神者,惟有黟山集大成。布白几何入三昧，冲刀旁舞敌千兵。”《沙邨印话》云：“尔雅私淑黟山，得其靓挺之妙，时出新意。”尔雅师黄，所以能“时出新意”者，不专主一家也，其自作“皖黟之间”印，寓意甚明，又复精通文字源流，龟甲虫书、古玺陶文、刀布权版，乃至西夏、藏、梵文字，悉取以入印，自然高古，正其论印诗所谓“上追甲金石，旁及陶瓦砖，三代同风气，印人所以传。”“大巧浑如拙，小学必先通，俗伧不识字，捉刀非英雄。” 一九二一年定居香港,以迄逝世,他可以说是香港本土最重要的书画篆刻家。先生于诗词、书画、篆刻无所不精，其中尤以书法、篆刻为世所称道。他的书法早年受包世臣碑学的影响，接近北碑格调，他的篆刻，根源于他深湛的书法和文字学的功底。他早年宗邓石如，继而专事黄牧甫，后博涉古玺汉印。晚年以六朝碑字入印，印章风格清丽恬淡、刚劲隽永。尔雅殁后，岭南黟山派竟成绝响，再无特出者矣。著有《绿绮园诗集》、《邓斋印谱》、《篆刻厄言》、《印媵》、《印学源流及广东印人》行世。
陈子奋（1898-1976） 字意芗，号无寐，别署水叟，祖籍福建长乐，生于福州。幼年喜爱绘画，曾得民间画师启蒙 。1914年始，在当地小学、中学教图画课 。1920年后，即以作画治印为生，并长期致力于陈洪绶、任伯年等名家作品的研究 。1949年后，曾任教于福建省福州市工艺美术学校 。福建省艺术专科学校，历任福建省文史馆馆员，福州国画研究会会长，福州市美协主席，中国美术家协会福建分会副主席，历届福建省政协委员、常委，福建省人大代表 。中国美术家协会会员 。擅长中国画，兼及金石、书法，尤精白描花卉 。作品有《白描百花长卷》等，《水仙》藏中国美术馆 。1961年，福州市文化局设立陈子奋画室 。1962年，陈子奋、李耕、李硕卿三人画展在上海举办 。出版有《陈子奋白描花卉册》，著有《福建画人传》、《福建美术家传略》、《榆园画友录》、《颐谖楼印话》等 。 陈子奋印谱
 韩登安（1905—1976） 原名竟，一字仲铮，别署耿斋、安华、印农，晚年又号无待居士、本翁，浙江萧山义桥镇牌轩下村人。少时从父居杭州，拜书画篆刻家周承德为师。成年后，就学于篆刻家王福庵门下，造诣日深。其篆隶书法和治印较著名，而书以长瘦的玉筋篆为尤；治印则广采博览，上至周秦两汉下及明清篆刻诸流派，均有精深研究。其所刻细朱文，人称绝艺，擅长多字印与小字印。韩所作山水画，师承绍宋，得其苍润。1932年加入杭州西泠印社，曾任该社总干事、兼龙渊印社常务监事。解放后，为浙江省文史馆馆员。著作有《登安印存》、《岁华集》、《西泠印社胜迹留痕》等印谱行世，辑《明清印篆选录》12卷，共选明清两朝印人50余家，按时代顺序先后，列名家印篆之字，还增补王福庵《作篆通假》2卷。韩晚年作的《毛主席诗词刻石三十七首》，时颂当代金石之杰作。其一生刻印约4万方。1976年3月逝世。1982年4月，杭州西泠印社、西泠书画院曾举办韩登安先生遗作展。
马公愚（1889-1969） 原名范，字公禺，后改为公愚，以字行，晚号冷翁，别署耕石簃主，浙江永嘉人。马公愚金石书画无一不精通，篆刻宗秦玺汉印，自刻小印犹见古韵风神，后以诏版文字入印，面目一新，名振一时，拙朴自然，为蔡元培所刻姓名印尽显汉印之真醇。 马公愚印谱
徐生翁(1875—1964) 徐生翁先生书法用童稚体，雅拙天真，经《中国书法》披露，间亦有效法者，而其篆刻，以所作甚谨，故知者不多。生翁篆刻，全从书法得来，萧蜕庵见其中年书作，叹为“已入画境”，邓散木评价生翁印作“单刀正锋，任意刻划，朴野可爱，与齐白石异曲同工。”实未为的论。而陆维钊先生晚年用“简、质、凝、稚”四字形容其书画，今移“简、稚”两字评生翁篆刻，则差近之。 书为心画，我手写我思，倘无纯熟技巧，纵有迁想妙得，心到手不自随，亦无佳构，此康南海所以有手眼神鬼之叹也。熟亦有弊，熟则多机巧，有匠气，无论书刻，熟中尚须有生趣也，要在兴至操觚，兴尽辄止。谢无量、徐生翁两先生书法，皆熟而后生，故其成就少有企及者。今论生翁篆刻，熟不足而生太过，是能“简、稚”，不能“质、凝”，设生翁有千枚汉印功底，成就必不可限量也。
徐无闻（1931-1993） 徐无闻（1931—1993.6.20），原名永年，字嘉龄，三十後耳失聪，更字日无闻。凡书法篆刻及论艺之作皆以无闻署名，故艺术同好只知其字，而原名反晦也。斋名歌商颂室。四川成都人。
其尊人益生公以书法篆刻擅名，规模汉印，极饶朴拙之趣，年轻时家境寒素，尝靠鬻艺以赡家小。无闻兄幼承庭训，七岁即由父督习欧书，年十二兼攻《峄山碑》、《三坟记》、《石鼓文》，同时并操刀摹习古印，及泛滥明清印家之作。十五岁获识著名学者、监藏家潜江易均室先生。均室先生尽出所藏王福庵、李尹桑、唐醉石、赵叔孺、方介堪、邓尔雅等当代诸大家刻印供其摩挲学习，眼界由是大开。均室先生虽不孥刀刃石，然精究印学源流及印艺评监，曾先後辑谱《古印甄》、《文何印萃》、《明清名印集拓》、《铁书过眼录》、《锦里篆刻精存》等，不唯於其治印多所启迪，而於古文字、辞章、监古诸学之指引，皆有深远影响。 及长，就读四川大学中文系，一九五四年以优异成绩卒业，次年分配重庆西南师范学院（今称西南师范大学）任教，先後主讲唐宋文学及文艺理论等课程。虽课务较忙，然於宿好未尝一日忘怀也。中岁笃嗜褚登善书，於《雁塔圣教序》尤所心醉，一九六三年以赴沪从郭绍虞先生学古代文论之便，曾两谒沈尹默先生叩请笔法，沈老固以精究褚法而闻於时者，并挥毫二纸赠之。於印则仍请益周菊吾、方介堪两先生，方老居温州，求教唯托邮筒而已。 七十年代初，余以介堪先生之函介，始与无闻兄通鱼雁，互道治艺旨趣，皆强调书刻应以文字为之基，力崇端雅，引为同调；并交流所作印蜕。其印典雅干正，力求印从书出，选字布局，极意经营，拟古玺、汉印及明清印派等品式，皆风格各具，绝不曲趋俗好，雍容隽逸，卓然大家。後以时局风雨频仍，通信遂歇。一九七九年春，余因工作需要移职香江；是岁夏，无闻兄率《汉语大字典》字形编辑组出差广州，并访余旧寓，留字而别，深以未能把晤为憾。至一九八四年参加西泠印社八十周年纪念活动，始获叙於杭州刘庄，比邻而居，促膝谈艺每至深夜；篆刻而外，余告以前年曾有《沈尹默论书丛稿》之辑，无闻兄则云正筹划《沈尹默先生人蜀词墨迹》之出版。同尊—老，何巧合若是也。 自改革开放以来，无闻兄工作日益繁重，教学上兼任唐宋文学及书法史两专业硕士研究生导师，而编撰工作亦无片刻之闲，先後由四川人民出版社、四川辞书出版社印行一由其主事、一由其主编之《汉语古文字字形表》、《秦汉魏晋篆隶字形表》两巨著，而後者尤为难能可贵。盖秦汉至六朝间，汉字演变至为迅急，前人以资料所限，向乏专门著作，是书不但搜辑完备，编排复井然有序，引证详明，允为研究汉字及书法、篆刻者不可或缺之宝典。 一九九一年，继以主编之《甲金篆隶大字典》由四川辞书出版社刊行问世。此书收列之字形，时代自殷代至西晋，约一千五百年；字体从甲骨文至隶书，基本体现了现代汉字以前的演变过程；取材而言，新资料将近—半。内容之丰富，堪称同类字典中之翘楚。 所撰《小篆为战国文字说》一文，以众多之出土文物与文献相结合，论证小篆乃通行於战国之秦国文字，把成形期提早约一百二十年，还其历史之本来面目，非始皇时始创制也。而《颜真卿书竹山联句辨伪》及《成都西楼苏帖初笺》两文，则从文物考据与艺术分析细加论定，要皆探骊得珠，若刘勰《文心雕龙》所谓『操千曲而後晓声，观千剑而後识器』，所论均不可移易。佳著累累，恕不二绍介。 以其贡献良多，叠膺中国书协理事、四川文联常委等职务。正当其艺术创作舆论著日攀巅峰之际，不幸忽染癌病，遽归道山。噩耗传来，余不独为失—同道而悲，亦为学苑艺坛丧一英才而浩叹也。 （一九九五年十一月十日 马国权） 徐无闻印谱
秦咢生（1900—1990） 广东惠州惠城区桥西姚屋巷人。初名岳生、寿南，嗣改谔生，复改曰咢生，字古循，号路亭。斋堂为拙巢、莲花室。少贫，17岁即到押当店打杂。当学徒8年，白天做工，晚上自学书法。店主看他写得一手好字，每至年终，便要他写二三千副春联出卖。后来到广州省府机关作书记（文书）、收发工作。1933年，入中山大学法学院当助教，实则充当院长黄元彬的秘书。 新中国成立后，参加南方大学实习。1956年被聘为广东省文史馆研究员，不久被聘为馆员，专门从事文史、书法、篆刻研究工作。1986年，任省文史馆副馆长，中国书法家协会理事、中国书协广东分会主席、广东省文联委员，中国书画函授大学教授。 秦咢生从事书法艺术活动70余年，遍涉历代名家碑帖，融冶百家，甲骨、金文、篆、隶、楷、行、草诸体俱所擅长，创一代刚劲雄伟又流丽婉秀的书风，影响南粤书坛一代人。被称“诗、书、印”秦氏三绝。 治印全从古玺汉印而出，兼之许学、书艺功深，所作雄浑朴茂，气格高古。妙于章法，巧从对称或粗细中求变化。偶以甲骨文入印，亦意趣盎然，非学养才艺兼到，不能臻此。
商承祚(1902－1991) 字锡永，号契斋。先世原隶旗籍，入粤久，遂寄籍广东番禺。斋名有决定不移轩、古先斋。父衍鎏公，字藻亭，为晚清甲辰科探花，曾奉派留学日本，鼎革後应邀赴德国汉堡大学任教。锡翁少时，尝随伯父居青岛，已涉猎《说文》等有关文字古籍，後以日本进浸，移寓青州，经曲阜，获见孔庙累累汉碑，渊懿古雅，於篆隶之学由是顿生研求之念。年十九，赴天津师事罗振玉先生习古文字。罗氏收藏甲骨、商周青铜器至富，於甲骨学之开拓，厥功尤伟。锡翁日间在罗府墨拓彝器，或作鈎摹，夜则以所假罗著《殷墟书契》、《殷墟书契後编》及《殷墟书契考释》回家籀读。其中《考释》一书，书眉且附王国维先生亲笔批语，此书以类相从，分帝系、京邑、祀礼、卜法、官制、文字六类，对了解殷商社会及甲骨文字造字初义，甚有助益；然於初学者之检索，则未称便。锡翁遂将罗、王两家之说，按《说文》部首，重编为《殷墟文字类编》十五卷，罗氏见而悦之，嘱送王国维先生审正。藻老斥资为梓行，名遂播於学海。随人北京大学国学门为研究生，未卒业，东南大学聘为讲师。後金陵大学改聘为教授，兼中国文化研究所研究员。四年间，先後成《福氏所藏甲骨文字》 、《殷契佚存》、《十二家吉金圆录》、《浑源彝器图》等书。抗日战争起，学校南撤，徙迁中经长沙，闻有战国楚墓出古物不鲜，乃请假前往调查，归以所见，成《长沙古物闻见记》。及至四川，改职盐务，公务清简，闲则以书刻遣兴，盐商又多附庸风雅之辈，时有挥毫奏刀之求，故屡办展览，鬻艺生涯，颇不寂寞。战後回粤，自—九四八年任教中山大学以迄谢世，前後逾四十年，—度担任中文系主任，而终古文字研究室主任之职。晚岁热心政治及社会活动，是时虽风涛叠起，以精谙时务，犹悠然自得也。 後期著作，主要有《长沙出土漆器圆录》、《石刻篆文编》二册十四卷及论文若干。五六十年代，曾向湖南、湖北两博物馆索得战国楚简照片七批，除长沙仰天湖简早已公布外，余多世未获见，七十年代中，中大古文字研究室尝合五人之力加以摹写考定，惜压一人箧衍，终未面世，海内外同好对此深以为憾。锡翁治学之外，复以书法篆刻驰誉，曾任中国书法家协会理事兼中国书法家协会广东分会主席，有《商承祚篆隶册》、《商承祚秦隶册》行世。前书於一九八一年由岭南美术出版社印行，收录甲骨文、金文、小篆、秦隶等四种字体；後者出版於香港，独集秦隶，此皆其专擅之作。甲骨秀劲质朴，金文浑穆凝练，俱得罗氏之传，而枯老古拙遇之。罗氏喜集字为楹帖或临摹彝铭，锡翁则嗜活用古文字笔法结构书写古今诗词。尝云：『《说文》近一万个字，汉代以後已不够用，从当时来说，落後於形势，现在更用不着讲了。可是有的人在写篆时，死抱《说文》不放，认为现代有而《说文》没有的字，宜取音同义近的字来代替。……这种陈腐狭隘之见，必须清除，不足为训。』《篆录册》中有『个』、『你』两字，皆不见於《说文》，锡翁创为巾、述。又如『寻』篆本从工从口从又从寸三声，锡翁砍却声符，篆若今楷；『妙』，《说文》从弦省少声，『啼』《说文》作从口质声，锡翁均篆如今楷结构。例不备举。类此随意构形，闻论者有不同见解。锡翁治印始於少时，十四岁即拜篆刻家劳健为师，曾以日摹汉印十余方为常课，—日於冷摊以贱值购得『繇通之印』，劳公云尝收录於桂馥《缪篆分韵》—书，欢喜赞叹，悬於腰间者数月。中岁好蓄古玺印，以精鉴称，一九三六年有《□斋古印存》行世，凡十册，收印九百六十一方，柯昌泗序中有云：『凡陕西山东塞上及直省所出，靡不赅洽，博识前人之所已见者，而精选前人之所未见者，盖诸地之菁英，皆采获於所藏，准以古今藏印之条流区画，可谓得其时地矣。』赏誉备至。 锡翁篆刻，虽玺印两式兼作，然以古玺见长，盖得於彝铭及陶玺之融会变化也。所著《我与容希白》曾曰：『一九四六年希白到重庆，适我卸盐务职，归自贵阳，复得相见，我谓之曰：「学不进而刻印则工」，以数印示希白，欢聚数日而别。』可见对其多年作印之珍视。其自存印集六册，约二百方，曩蒙见示，并荷见赠往时旧作及自用印蜕数纸，气格醇古，不愧大家。惟『历劫不磨』一印，磨字篆本作□，从石靡声，作缪篆或作磨，林音派，与林不相混也。（一九九四年四月八日，马国权增补。） >>>>>>>>欣赏商承祚书法
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