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这部著作，章韶华主要的核心思想是建立一种以宇宙精神学说为理论实质和思想意境的人类生命体系，亦即广义的人生观体系，章韶华把它称之为，“宇宙精神的生命观”。这一体系，既是扬弃从血缘群体角度、从现实生活角度、从社会结构角度、从民族结构角度、从人类圈角度、从生物圈角度等解释人类生命现象、确立认识信条的产物，又是扬弃从神学出发、从哲学出发、从政学（或政治学）出发、从科学出发来解释人类生命的现象确立认识信条的产物。在此基础上，建立了一种以天—人一体、欲—义互补、身—心互塑的“三位一体”为特征，以福、寿、康、和的辨证统一为目的的，以宇宙精神为思想角度和思想境界的人类生命观体系。章韶华为此提出了：宇宙的本质不是物质、不是运动，而是“能量”。能量分为物能、场能、灵能三种最基本的“宇宙能态”。在这三种能态中，又以灵能最为高级、最为根本。所以，宇宙的真正本质是精神，是宇宙精神。 章韶华在这部著作中提出了很多的关于生命和宇宙之间的联系，以及物质—能量—意识、物质—场—精神、物—人—神等关系的理解上的一些新的观点。如，章韶华指出，以往的天文学家、科学家、看到的只是物质、能量、相互作用力即“死寂的宇宙”，以往的神学家、人本学家看到的只是脱离了物能、场能载体的玄虚的神明、灵魂、精神。因此，我们要么在研究宇宙中看不到宇宙的精神和神灵，要么在研究精神和神灵中看不到物质和规律。因此，我们必须打通宇宙与精神的关系。打通了宇宙与精神，也就打通了高耸在物质本性、宇宙本性、上帝本性、人类本性、精神本性之间的亘古至今的铜墙铁壁，也就拆除了隐藏在思与有、一与多、有与无、生与死背后的分离器。 再如，当你研究宇宙的统一性时，其实就是在更深刻地研究宇宙的过程性；当你在讨论宇宙的过程性时，也就是在深刻地讨论宇宙的统一性。在这样的思考中，章韶华发现了一把打开宇宙奥秘、生命奥秘的钥匙：既然宇宙演化已经达到了“人类生命”这样一个相当高级的阶段，而且人类生命以自己的“精神”直接地展现出了宇宙的精神，那么，人类生命就既是宇宙的统一性的最佳体现者，也是宇宙过程性的最高体现者。换言之，我们必须从宇宙的角度来解释人类的生命（由此，章韶华提出了“人类生命的肉体—社会——智力互塑理论”），这其实也是解释宇宙；我们有必须从生命特别是人类生命的角度解释宇宙（由此，章韶华提出了“生命四形态理论”），而这实际上是在解释生物生命和人类生命。简言之，如果让宇宙学、生命学真正成为通向真理的学说，就必须把宇宙的共性和生性统一起来。 为此，章韶华通过建立“宇宙同一能量本质理论”，先用“能量”打通了宇宙与精神，即把物、场、灵视为三种“能态”；通过“物能、场能、灵能三位 一体理论”和“宇宙四形态理论”，揭示了宇宙统一性和过程性；通过建立“肉体—社会—智力互塑理论”，沟通了宇宙演化与人类生命的关系；接着，章韶华有把上述的理论统一为一门严整的学说——“宇宙—精神学说”，并把这门学说界定为生命学—宇宙学学说，从而为最终揭开宇宙的秘密、上帝的秘密、生命的秘密、人类的秘密、精神的秘密提供了一个全新的思路。 中国哲学大家高清海先生在写关于《宇宙—精神学说》的评述中说：我读章韶华的著作就有这样的感觉，不论人们同意或者不同意他的观点，不论人们怎样看待这些著作，也不论人们从这些著作里能够挑剔出多少毛病，都不能不承认，这毕竟是我们中国人对当代人类普遍关注的重大哲学主题，所发表的具有自己特色的独立见解，而且是一个能够自圆其说的结构完整和内容丰满的理论体系，或用作者自己的表述方法，“这是一个纯种的中国人写的关于我们人类的书”。的确，我们从此就不能再说，我们中国人没有堪与他人对话的完全属于我们自己的现代哲学理论了。 正是出于这样的认识和理解，所以我很支持和赞赏章韶华的这项宏伟的研究工程，并接受他的委托为本书作序，向读者推荐这套丛书。 |
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