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引言(1) : 醒觉的机会来临! 是时候知道子平术真正的“格、局” 观 子平门人供奉两个神主位，一是鬼谷仙师，一是子平祖师。历代传承辈分严谨，德术兼备，宁缺不滥。无可否认李虚中大师在命学史上的里程具有丰碑的地位。 但徐子平所创的子平命法和纳音法在分析思路上有本质的不同, 子平不重神煞不用外格不重纳音。在徐子平为子平门立宗时, 理论和命法已经被完善确立了。 真正的子平术如<子平真诠>所言入手首重观提, 但最关键的工具是月令分日用事诀, 沈孝瞻却不以其用, 并在阴差阳错下, 发行了<子平真诠>, 结果百多年以来, 也误导了近代学者对子平术的正统思维。 子平术对于月令当令之物另有口诀, 和<渊海子平>等古藉中的月令人元当旺天数不同, 所谓的古人传书不传诀的作法。当年万育吾晚年着《星平》时后悔自责早年看错很多命, 就是因为不知真宗子平门内有此诀。 由月中当权之物(月令司令)决定格的成败, 成格的才是贵命, 这是子平格局法铁定的法则。第一重要的是月, 而不是日。只有在月令系统不成格的情况下, 才退而求其次看局系统的成败, 而“格系统”和“局系统”是两个分叉的概念。这个也就是子平术在格局上的核心思想, 亦是子平门成立数百年以来不变的格局观。 门外人不知月令分日用事诀, 在算不准时就乱打补丁自圆其说, 于是明清时自创的外格名称泛滥, 大师们各打各理论的补丁, 头上加头, 补丁打多了以后, 于是各种流派就出现了, 各持一端, 同一八字格局之定搞得纷纷云云, 后代不知孰是孰非, 猛烈之士挥刀一切, 甚至弄一个“格局无用论”（又一流派出世矣）。 在徐乐吾时代, 他连子平的门都不知道在哪里, 只抓着个日元系统就自创强弱扶抑看命法, 来个“诸经注我”, 将一些子平术语偷换概念, 拉个“子平命学”幌子来充门面, 欺骗大众。在子平门人眼中, “强弱扶抑看命法”根本是和子平术没有什么血统亲戚关系。至于现在的新派那就更不用讲了。 引言(2) : 谁跟你说“格”和“局”是同一个东西来? “格”和“局”, 在真正子平术的范畴里, 从来也是两个不同的系统, 而“格局” 亦只是对这两个系统的总称, 如同“爸爸”、“妈妈”是两个人, “父母”是对这两个人的总称一样。如果不弄清楚最基本的这点, 那么所学的是永远说不上是子平术来。 为甚么“格”和“局”经常被后人误以为是同一种东西来呢? 第一个原因是来自现代的命学“大师”对古藉的误解; 第二个原因是古藉表述的模糊。<四言独步>: “先观月令，论格推详”, “格格推详，以杀为重”, 但从来没说”格局推详”; <子平真诠>所述的亦只是正官格、伤官格, 但也从来没说正官格局、伤官格局等, 难道“格局”的“局”字只是词语修饰来吗? 既然坊间的四柱古藉上从来没说过“格”和“局”是同一种东西来, 为甚么后人会把“格”、“局”混为一谈呢? 笔者认为是和玄学风气滥用有关。在紫微斗数上, “格局”也只是一个对“格”和“局”的总称来, “格”是指紫府同宫格等, “局”是指火五局等, 但紫微斗数对“格局”总称, 相比坊间的四柱的, 是清楚多。但在风水学上, 风水格局中的“格局”, 却是同一个名称来, 不可以拆开看。因此不少人滥用“格局”的意思应用在子平术上, 但其实此“格局” 不同彼“格局”, 结果误人不浅, 也可以说是命学界上的黑歴史。 笔者希望读者可以谨记这点, 因为这是思考的过程, “学而不思则罔，思而不学则殆”, 做学问不可以人云亦云, 自己也要细心查证, 批判对错真假。 引言(3) : 子平格局论成败 子平论格局的成败形象就如一套管道运输系统(Transportation System), 只要从甲地到乙地之间不阻不漏顺利到达即谓之格、局已成(运输成功)。 至于管道材料是金是铜是塑料还是镶钻白金的, 管径大小是否均匀该大的地方大该小的地方小, 是否最优化设计(调候观念), 这些都只是格局系统的等级问题, 不代表这个系统会安全运转。所以质量强弱(旺衰观念)只是在测量管径大小无关成败, 即是说调候、旺衰只影响格局层次, 并不影响格、局成败。 当然不同类的管道系统设计的方式理念自是不同。即是不同格、局有不同的特性和成立要求。 (1)什么是格？ 成格只有两种： (一)月令司令透出后, 以月令司令立格, 围绕它要搭配上良性的护卫救护系统, 这系统由三个组件组成 包括: (1) “护卫” (2) ”清纯” (3) ”真假” (详见后文总论: 格、局概念和人生几何) 三个组件都要良好才叫成格。 (二)当令之本物虽不透但局的体用正好是月令司令,(详见第二章 真子平术精论 : 3什么是体用之用神？)此为“真神得用”也是成格。(详见第二章 真子平术精论 : 2) 什么是局？) 成格者必贵。贵者官贵、名声也, 但不一定成富。 (2)什么是局？ 局是不成格的情况下以日主为中心的日元系统结构组成的第二步动作。而近代文人论命所讲的“格局”多是局的概念。 "局" 是在八字令物没透时, 以天干透出的 "吉""恶"十神为据, 查其根气, 定其意向, 依此立局向, 围绕此局向, 同样地, 也必要搭配上良性的护卫救护系统, 护卫、 清纯、 真假三个组件都要良好, 这才叫成局。 成局的形式只此一种。 局讲的是以日为支点, 周遭充塞之气的运转情况 格和局是在两个不同战场打的不同战争, 虽然护卫清纯真假三个组件衡量标准一样, 成格的结构多兼成局,只成局者不会兼成格。 八字由成局变成成格的类型中有真神有用, 真神得用, 真神受用的情况。 八字成格后, 层次都不低, 但其中还有高下之分, 不可能成格的八字都是特首或局长吧。 上面谈到格和局, 在一个八字中, 格局有时不能截然分开, 就是八字中既有格又有局, 这时当令之物不仅成格, 而且能卫局, 就是真神有用, 富贵双全。 成局者必富。富者钱财丰厚之意, 但不一定有贵气。 (不论是格, 还是局, 立极点, 即立格/局的那字, 是永远不会发出作用的, 如生克泄绊。) 总论: 格、局概念和人生几何 (1) 成格/局的三个组件 (A)“护卫”: 是讲立格或立局的意向十神周围有没有行成一个完善的保护或抑制机制止 定立格局意向的吉神要生或发。 比如立官为格/局点, 要财生化伤或印护制伤, 这个财、印就是官的护卫, 但先天的护卫不可财、印并见, 否则以破格论。 但是定立格局的是恶神要就制或泻, 比如立七煞为格/局点就要以食制或印泻, 先天的食、印并见也以破格论。 这方面<子平真诠>的部分内容和真正子平术的观念是正确的。 先天八字见到的干支叫“实”, 不见叫“虚”。真神就是“虚”物的好例子。 虚并不是没有, 天地之间分分秒秒都有这些“虚”物环绕作用着, 所以要成格成局首要先天结构有完善正确的护卫抑泻机制和管道且该机制要“不阻不漏顺利到达”, 这就叫护卫机制; 如果真神是护卫, 这就是”真神得用”的例子之一。 若原局没有完善正确的护卫机制, 就是不能成格/局。 (B)“清纯”: <滴天髓>: “一清到底有精神，管取生平富贵真，澄浊求清清得去，时来寒谷也回春。” “满盘浊气令人苦，一局清枯也苦人，半浊半清犹是可，多成多败度晨昏。” (详见另一本待完成著作: 滴天髓: 真子平术奥义) 就是讲阴阳, 正偏的搭配问题, 主要是指正偏同透和某些阴阴?阳阳的搭配和正令透偏的情况。 清纯是两个方面： 例如以丁为立格、局点, 但丁丙同透（日元不算）就是不清。 又例如以甲为护卫, 但甲乙同见（日元不算）就是不纯。 不清/不纯是不能成格/局。 (C)“真假”: 真假是指要辨别护卫根气的真假。 若护卫是无根, 或护卫的根不作用(例如被合绊、穿破等), 护卫机制就不完善, 也是不能成格/局。 如果护卫的坐支是空亡, 也是以假论, 也是不能成格/局。 (2) 格、局的层次和质量 由此可见,世人绝大多数都是先天格/局有破, 要后天行运为之修补。 人生于世, 就像用五行五种材料做成一个模型(Model)。 这个模型有三种可能： 第一种: 正品(Certified Products), 即成格成局的八字, 只要不到破坏格局的地方都会正常运转。 第二种: 次品(Substandard Products), 先天有瑕疵, 不碰到修缮之运就不会正常运转。也有些是破到修无可修的, 只好一生辛苦。 第三种: 半成品(Semi-finished Products), 先天的材料还在未破还可以用, 但没组合起来, 后天经过不同的界段可能产出不同类的正品或次品或废品。 子平门门人眼中, 格和局的分野与成败就是用来分辨贵贱的, 简单的一句是： 成格必贵, 成局必富, 成格者多兼成局。格看贵, 局看富。是古传命法的总纲。 因此, 真正的子平术是以当令真神为贵气, 而不是以十神的官星来论贵。 真正的子平术是以局势之成立论财富, 而不是以十神的财星来论富。 (3) 既然成格/局与否是抛开日主而论，那如何进行细微的预测？ 这不应该是个问题，后学要进一步依格局的成败标准来拆格拆局,抓住几条或一条线脉,找出成格局或不成格局的症结在哪,是一处?两处?还是多处? 这就是依脉点穴的过程, 看看能不能治好,或减症。 依干支作用开药方（不是强弱扶抑）,开出的必需物,就是后天一部分的岁运用神。 这就是子平拆局法门运作的过程: 从漠糊一大片--> 到清楚几条线--> 到明明白白几个点。此抓到的几个穴点就是人生境遇表像的攸关处,批命至此如匙开锁,应声则解。 接下来可参考的工具很多，要多实践。所有的干支关系，干支表像，干支组合，干支宫位，岁运切入关系等等, 加上格局成败的喜忌作用。 但后学要切记：“数术非万能，任何有为法皆有死角和特长的领域。自古天心无人懂”。 |
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