什麼是格？什麼是局？
引言(1) : 醒覺的機會來臨! 是時候知道子平術真正的“格、局” 觀
子平門人供奉兩個神主位，一是鬼谷仙師，一是子平祖師。歷代傳承輩分嚴謹，德術兼備，寧缺不濫。無可否認李虛中大師在命學史上的里程具有豐碑的地位。
但徐子平所創的子平命法和納音法在分析思路上有本質的不同, 子平不重神煞不用外格不重納音。在徐子平為子平門立宗時, 理論和命法已經被完善確立了。
真正的子平術如<</SPAN>子平真詮>所言入手首重觀提, 但最關鍵的工具是月令分日用事訣, 沈孝瞻卻不以其用, 並在陰差陽錯下, 發行了<</SPAN>子平真詮>, 結果百多年以來, 也誤導了近代學者對子平術的正統思維。
子平術對於月令當令之物另有口訣, 和<</SPAN>淵海子平>等古藉中的月令人元當旺天數不同, 所謂的古人傳書不傳訣的作法。當年萬育吾晚年著《星平》時後悔自責早年看錯很多命, 就是因為不知真宗子平門內有此訣。
由月中當權之物(月令司令)決定格的成敗, 成格的才是貴命, 這是子平格局法鐵定的法則。第一重要的是月, 而不是日。只有在月令系統不成格的情況下, 才退而求其次看局系統的成敗, 而“格系統”和“局系統”是兩個分叉的概念。這個也就是子平術在格局上的核心思想, 亦是子平門成立數百年以來不變的格局觀。
門外人不知月令分日用事訣, 在算不準時就亂打補丁自圓其說, 於是明清時自創的外格名稱氾濫, 大師們各打各理論的補丁, 頭上加頭, 補丁打多了以後, 於是各種流派就出現了, 各持一端, 同一八字格局之定搞得紛紛云云, 後代不知孰是孰非, 猛烈之士揮刀一切, 甚至弄一個“格局無用論”（又一流派出世矣）。
在徐樂吾時代, 他連子平的門都不知道在哪裡, 只抓著個日元系統就自創強弱扶抑看命法, 來個“諸經注我”, 將一些子平術語偷換概念, 拉個“子平命學”幌子來充門面, 欺騙大眾。在子平門人眼中, “強弱扶抑看命法”根本是和子平術沒有什麼血統親戚關係。至於現在的新派那就更不用講了。
引言(2) : 誰跟你說“格”和“局”是同一個東西來?
“格”和“局”, 在真正子平術的範疇裡, 從來也是兩個不同的系統, 而“格局” 亦只是對這兩個系統的總稱, 如同“爸爸”、“媽媽”是兩個人, “父母”是對這兩個人的總稱一樣。如果不弄清楚最基本的這點, 那麽所學的是永遠說不上是子平術來。
為甚麽“格”和“局”經常被後人誤以為是同一種東西來呢? 第一個原因是來自現代的命學“大師”對古藉的誤解; 第二個原因是古藉表述的模糊。<</SPAN>四言獨步>: “先觀月令，論格推詳”, “格格推詳，以殺為重”, 但從來沒說”格局推詳”; <</SPAN>子平真詮>所述的亦只是正官格、傷官格, 但也從來沒說正官格局、傷官格局等, 難道“格局”的“局”字只是詞語修飾來嗎?
既然坊間的四柱古藉上從來沒說過“格”和“局”是同一種東西來, 為甚麽後人會把“格”、“局”混為一談呢? 筆者認為是和玄學風氣濫用有關。在紫微斗數上, “格局”也只是一個對“格”和“局”的總稱來, “格”是指紫府同宮格等, “局”是指火五局等, 但紫微斗數對“格局”總稱, 相比坊間的四柱的, 是清楚多。但在風水學上, 風水格局中的“格局”, 卻是同一個名稱來, 不可以拆開看。因此不少人濫用“格局”的意思應用在子平術上, 但其實此“格局” 不同彼“格局”, 結果誤人不淺, 也可以說是命學界上的黑歴史。
筆者希望讀者可以謹記這點, 因為這是思考的過程, “學而不思則罔，思而不學則殆”, 做學問不可以人云亦云, 自己也要細心查證, 批判對錯真假。
引言(3) : 子平格局論成敗
子平論格局的成敗形象就如一套管道運輸系統(Transportation System), 只要從甲地到乙地之間不阻不漏順利到達即謂之格、局已成(運輸成功)。
至於管道材料是金是銅是塑膠還是鑲鑽白金的, 管徑大小是否均勻該大的地方大該小的地方小, 是否最優化設計(調候觀念), 這些都只是格局系統的等級問題, 不代表這個系統會安全運轉。所以品質強弱(旺衰觀念)只是在測量管徑大小無關成敗, 即是說調候、旺衰只影響格局層次, 並不影響格、局成敗。
當然不同類的管道系統設計的方式理念自是不同。即是不同格、局有不同的特性和成立要求。
(1)什麼是格？
成格只有兩種：
(一)月令司令透出後, 以月令司令立格, 圍繞它要搭配上良性的護衛救護系統,
這系統由三個組件組成
包括:
(1) “護衛”
(2) ”清純”
(3) ”真假”
(詳見後文總論: 格、局概念和人生幾何)
三個組件都要良好才叫成格。
(二)當令之本物雖不透但局的體用正好是月令司令,(詳見第二章 真子平術精論 : 3什麼是體用之用神？)此為“真神得用”也是成格。(詳見第二章 真子平術精論 : 2) 什麼是局？)
成格者必貴。貴者官貴、名聲也, 但不一定成富。
(2)什麼是局？
局是不成格的情況下以日主為中心的日元系統結構組成的第二步動作。而近代文人論命所講的“格局”多是局的概念。
"局" 是在八字令物沒透時, 以天干透出的 "吉""惡"十神為據, 查其根氣, 定其意向, 依此立局向, 圍繞此局向, 同樣地, 也必要搭配上良性的護衛救護系統, 護衛、 清純、 真假三個組件都要良好, 這才叫成局。
成局的形式只此一種。
局講的是以日為支點, 周遭充塞之氣的運轉情況
格和局是在兩個不同戰場打的不同戰爭, 雖然護衛清純真假三個組件衡量標準一樣, 成格的結構多兼成局,只成局者不會兼成格。
八字由成局變成成格的類型中有真神有用, 真神得用, 真神受用的情況。
八字成格後, 層次都不低, 但其中還有高下之分, 不可能成格的八字都是特首或局長吧。
上面談到格和局, 在一個八字中, 格局有時不能截然分開, 就是八字中既有格又有局, 這時當令之物不僅成格, 而且能衛局, 就是真神有用, 富貴雙全。
成局者必富。富者錢財豐厚之意, 但不一定有貴氣。
(不論是格, 還是局, 立極點, 即立格/局的那字, 是永遠不會發出作用的, 如生克泄絆。)
總論: 格、局概念和人生幾何
(1) 成格/局的三個組件
(A)“護衛”:
是講立格或立局的意向十神周圍有沒有行成一個完善的保護或抑制機制止
定立格局意向的吉神要生或發。
比如立官為格/局點, 要財生化傷或印護制傷, 這個財、印就是官的護衛, 但先天的護衛不可財、印並見, 否則以破格論。
但是定立格局的是惡神要就制或瀉, 比如立七煞為格/局點就要以食制或印瀉, 先天的食、印並見也以破格論。
這方面<</SPAN>子平真詮>的部分內容和真正子平術的觀念是正確的。
先天八字見到的干支叫“實”, 不見叫“虛”。真神就是“虛”物的好例子。
虛並不是沒有, 天地之間分分秒秒都有這些“虛”物環繞作用著, 所以要成格成局首要先天結構有完善正確的護衛抑瀉機制和管道且該機制要“不阻不漏順利到達”, 這就叫護衛機制; 如果真神是護衛, 這就是”真神得用”的例子之一。
若原局沒有完善正確的護衛機制, 就是不能成格/局。
(B)“清純”:
<</SPAN>滴天髓>:
“一清到底有精神，管取生平富貴真，澄濁求清清得去，時來寒谷也回春。”
“滿盤濁氣令人苦，一局清枯也苦人，半濁半清猶是可，多成多敗度晨昏。”
(詳見另一本待完成著作: 滴天髓: 真子平術奧義)
就是講陰陽, 正偏的搭配問題, 主要是指正偏同透和某些陰陰?陽陽的搭配和正令透偏的情況。
清純是兩個方面：
例如以丁為立格、局點, 但丁丙同透（日元不算）就是不清。
又例如以甲為護衛, 但甲乙同見（日元不算）就是不純。
不清/不純是不能成格/局。
(C)“真假”:
真假是指要辨別護衛根氣的真假。
若護衛是無根, 或護衛的根不作用(例如被合絆、穿破等), 護衛機制就不完善, 也是不能成格/局。
如果護衛的坐支是空亡, 也是以假論, 也是不能成格/局。
(2) 格、局的層次和品質
由此可見,世人絕大多數都是先天格/局有破, 要後天行運為之修補。
人生於世, 就像用五行五種材料做成一個模型(Model)。
這個模型有三種可能：
第一種: 正品(Certified Products), 即成格成局的八字, 只要不到破壞格局的地方都會正常運轉。
第二種: 次品(Substandard Products), 先天有瑕疵, 不碰到修繕之運就不會正常運轉。也有些是破到修無可修的, 只好一生辛苦。
第三種: 半成品(Semi-finished Products), 先天的材料還在未破還可以用, 但沒組合起來, 後天經過不同的界段可能產出不同類的正品或次品或廢品。
子平門門人眼中, 格和局的分野與成敗就是用來分辨貴賤的, 簡單的一句是： 成格必貴, 成局必富, 成格者多兼成局。格看貴, 局看富。是古傳命法的總綱。
因此,
真正的子平術是以當令真神為貴氣, 而不是以十神的官星來論貴。
真正的子平術是以局勢之成立論財富, 而不是以十神的財星來論富。
(3) 既然成格/局與否是拋開日主而論，那如何進行細微的預測？
這不應該是個問題，後學要進一步依格局的成敗標準來拆格拆局,抓住幾條或一條線脈,找出成格局或不成格局的癥結在哪,是一處?兩處?還是多處? 這就是依脈點穴的過程, 看看能不能治好,或減症。
依干支作用開藥方（不是強弱扶抑）,開出的必需物,就是後天一部分的歲運用神。
這就是子平拆局法門運作的過程: 從漠糊一大片--> 到清楚幾條線--> 到明明白白幾個點。此抓到的幾個穴點就是人生境遇表像的攸關處,批命至此如匙開鎖,應聲則解。
接下來可參考的工具很多，要多實踐。所有的干支關係，干支表像，干支組合，干支宮位元，歲運切入關係等等, 加上格局成敗的喜忌作用。
但後學要切記：“數術非萬能，任何有為法皆有死角和特長的領域。自古天心無人懂”。
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