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北方草原的骨器时代和玉器的起源浅谈
梁坚
距今六千多年前的新石器时期，内蒙古大部分地区气候温暖水草茂盛，在中南部的岱海和黄旗海，以及东部的赤峰等广大地区生活着很多原始聚落群，在当时可以称为是世界分布面积最大人口最多，生产力水平和社会形态最先进的地区，在那个自然环境最好的一千多年中，草原上的原始先民用他们聪明的头脑和勤劳的双手,制做出了各种精美的石器、骨器、玉器和陶器，改变和创造着自己的生活，为中华文明的形成和人类社会的进步奠定了基础。
一、草原文化的骨器时代
在世界上其它原始文化遗址中，骨器发现的较少，器形较简单，故而专家门只承认有石器时代而忽视了骨器时代的存在，其实骨器工具的使用和石器一样久远，骨器工具对人类的贡献要大于任何材料所制作出的工具，如骨针的使用，缝制出衣服，使人类战胜了寒冷，有了更大的生存空间。
内蒙古大草原是中华文明重要的发源地之一，在没有发现铜和铁的原始时期，草原上的原始先民在劳动和生产过程中发明了原始砣机，在吃剩的骨头上展示着他们的聪明才智，制作出了各种骨器，草原文化骨器博物馆，展示了草原骨器时代的各种骨器，有工具类如：各类骨针、骨锥、骨叉、骨铲、骨勺、骨鱼钩等，饰品类有各类骨发簪、骨耳环、骨项链等，狩猎工具、骨刀、骨矛、骨箭簇等，乐器类骨管、骨笛等，还有在骨器上刻画的早期各种字符，最让人称绝的是祭祀类如各种生殖崇拜器、人面器、阴阳合体器、骨龙、骨蛇、骨鱼等，这些祭祀用的骨器与红山和良渚文化的玉器，有着很密切的传承关系。草原上的原始骨器，使用了近千年，是草原文化所特有的骨器时代的证物，是新石器中晚期人类智慧的结晶。
二、骨器和玉器的传承
我国是世界上唯一有玉文化的国家，草原文化的骨器时代也是世界上仅有的，新石器中晚期草原先民用原始砣机制作骨器，为中华玉文化的产生和发展奠定良好的基础，是后期产生巫玉和王玉的前提。草原文化骨器博物馆，经过十多年的收藏、整理、研究，现对远古的骨器与玉器之间存在的关系作粗浅的分析。望能解开一些远古玉器的千古之迷。
1、人面器
人类经过漫长的旧石器时期后，进入新石器时期，随着草原各个聚落的不断的壮大和人口的增多，聚落之间经常为争夺狩猎区和食物发生打斗，聚落是否强大是以聚落内人口的多少来决定的，为了使聚落人丁兴旺，原始的对生殖器的祭拜便产生了，巫师们为了更好的与生殖的神灵勾通，又赋予于直观生殖器崇拜的神灵以人面，在我国长江文化，黄河文化和草原文化的原始遗存中，经常可以看到岩画、石器、玉器、陶器上有各种人面和类人面的刻画。在草原文化骨器博物馆收藏的人面女阴合体摆件，就是证明人面器是原始生殖祭拜的神的证物，人面器的出现是原始神学的开始。
2、中华第一龙为何是圈曲的
红山文化的C形龙，被定为中华第一龙，对它为何是圈曲的C形众说纷纭，而骨器馆所收藏的O形骨龙和O形骨咬尾蛇，和C形骨耳环等（图一）都与中华第一龙圈曲的身体近似，特别是O形骨龙挂饰，与C形玉龙十分相似，也有高高的脊鳍，中间有象鼻形对孔，只是O形骨龙咀部较短，本馆认为C形玉龙受早期O形骨龙的影响，早期O型骨龙受骨头横断面材料的限制，所以中华第一玉龙身体是圈曲的。
3、玉箍形器和玉管形器之谜
玉箍形器是红山玉器中最让人费解的一种器形，远古的先民制做一件玉箍形器，十分的不易，里面必定倾注了先民莫大的希望与寄托，才有恒心完成此物。远古时期妇女分娩时是没有任何医疗手段帮助的，完全靠自然分娩，经常有妇女在生子的过程中，孩子卡在阴道中或生不出来，而造成母子双亡的情况，对这一现象原古人十分畏惧，认为是神灵在做怪，才造成这出生的通道有时通畅有时不通。于是巫师让工匠做成我们现在见到的喇叭器状的玉箍形器，来代表人出生的通道，每当有妇女分娩时，巫师就领着族人对玉人面器，和玉箍形器，进行祭拜，乞求神灵保佑生子的通道通畅，玉管形器也应是此作用,红山陶器中也有无底箍形器陶器。早期骨器时代期盼生子顺利的祭拜物，是用骨头做的骨人面器和骨管形器，有些骨管上刻有符号（待研究）。
4、玉璧、玉琮、玉璇机之谜
玉璧、玉琮在红山文化和良渚文化的遗存中都有发现，在《周礼》中记载“以苍璧礼天，以黄琮礼地”，从这段记载可知在距今三千年左右周代，璧和琮是祭天的礼器，但在距今六千年左右的新石器时期，璧和琮又是做什么用的呢。
在骨器馆收藏的生殖崇拜器，一阴四阳骨器（图二）是草原骨器时代的精典器，它代表了草原先民丰富的想象力和伟大的创造力，它与一位藏友收藏的玉制一阴四阳骨器十分相似（图三），而玉制的一阴四阳又与玉琮类似，本馆认为早期的玉琮应是生殖崇拜的祭祀器物，由骨质的一阴四阳演化而来，中间的孔代表女阴，四个角代表祖，而良渚文化的玉琮多装饰有神人面，而神人面代表的是生殖崇拜的神，这进一步证实了早期玉琮是生殖祭拜器，我国的汉字文化源远流长，玉琮的琮是由王字和宗字组成的，而宗字又和综合的综是同音字。我们在仔细观察良渚文化的玉琮，它原来是一件生殖祭拜器的综合体，看上面，它表面上有一个玉璧和四个祖，看侧面，它有代表生殖祭拜神的类人面，从内孔看，它有代表人类出生通道的玉箍形器喇叭口状光滑的内孔。我们不得不惊叹，六千年的先民竟然有如此的智慧，将这四种生殖祭拜器融合到了一起，远古的先民也应该叫他玉宗。
可见我们中华文明的语言也是有传承的。到周代时人们已忘了璧和琮的最初用途。同样的道理可以推断玉璇机也是生殖祭拜器，一阴三阳的演变体（待研究）。
玉璧玉双联璧，在《骨璧与生殖祭拜》一文中已说明，其与本馆所藏的一阴二阳骨器，一阴四阳骨器是有联系的，骨璧中间的孔代表女阴，双联骨璧也是如此，玉璧比骨璧大是因为骨璧受骨料的限制，小骨璧也是原始的一种货币。追寻玉璧的源头应起源于草原骨器时代的生殖祭拜器骨币。
草原先民为了表达对神灵的虔诚，将骨质的祭祀器物换成了不易加工但更加美观的玉质祭祀器，从而产生了中国玉文化的巫玉，后来出现了阶级等级又有了王玉，我猜想中国第一块玉应产生在六千年前的草原制骨工匠的手中，而且一定是与生殖祭拜有关的玉器。
三、草原文化的传播和发展
六千年左右草原上的大部分地区已进入聚落式文明社会，但是在距今五千年左右内蒙古中南部气候变冷，由于自然环境的变化和食物的减少，迫使草原上的先民向更温暖的南部迁移，中断了草原文明的发展。
六千年后今天，我们在长江文化和黄河文化的原始遗存中，都能发现一些草原骨器和玉器时代的踪影，在黄河文化半坡遗址出土的陶文，与草原文化的骨器上的刻符一模一样，这说明草原文明没有消失，他融入到了中华文明之中，成为建设中华文明的主要力量。
我国的长江文化与黄河文化是以农耕为主的原始文化，在它们的原始遗存中，没有发现成系列的骨器和与早期玉器有关的骨器，而在草原上生活的早期先民是以狩猎为主的生活方式，骨料自然是十分的丰富，为骨器的制作和发展提供了良好的条件，从他们留下的骨器反映出那时已有了社会分工，有专门从事骨器制作的工匠，，可以推断六千年以前，北方草原已进入聚落式的文明社会，他们没有建高大的城墙，是因为那时很少有战争，但那时已经有了象形文字符号,和早期用于商品交换用的女祖贝和骨璧，产生了由直观的对生殖器的祭拜，升华为对人面的崇拜的原始神文化。
从草原文化骨器博物馆收藏的原始骨器上可以看出，那时骨器的制作和使用几乎含盖了当时生活的各个方面，草原文化的骨器时代是全世界唯一的，是我国玉器文化的基础，没有草原上的骨器时代就没有中国的玉器文化。
包头草原文化骨器博物馆 梁坚
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