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祝融与重黎的研究 广西 贺州 董全吉 摘要：火正称呼为祝融，可是火正不是部落名称，那么与火正有关的部落是什么呢？“老童”也好，“老鐘”也罢，都没有管理的意思，无法表达火正的含义，且是双音节词；而祝融、陆终、吴回、禄、重、黎也一样无法突出火正的职能。而祝融也只是表示火的形象特征，也无法表达火正的管理？那真正的老童是谁呢？只有“董”，董正也就是管理的职能，董就是正，正就是董。那祝融是董姓部落的代称，这样，所谓的“董、仲、中、钟、终、重、童”通假也就成为可能，而“老、黎、离、雝通假，雝音“融”，且“融”符合火的相貌特征。火燃烧旺盛形容的“董、董”的声音，也就用于管理火的活动即“董督”、“董正”。或简称为“正”。 从事保管，收藏、管理、监督火种，“蕫”也就衍伸出监督、管理、深藏、统率、主持、督察、古老久远等含义。后来，人们崇拜火，祭祀火的活动，也成为“董”主持祭祀的一部分。祝融：“祝”是持久，“融”是光明。“蕫”表示火的意象，而祝融表示火的特征含义。而祝融其实是一个部落联盟的代称。因此，说祝融属于炎帝的姜姓或黄帝的姬姓都是错误的。火制造技术的发展，为祝融部落分支“黎”九黎，有了精湛的冶金技术与制造刀剑的技术奠定了基础，从而产生祝融部落的第一次分化：重、黎。
《山海经》出于唐、虞之际。……伯益与伯翳主驱禽兽，命名山川。所记山脉、河流非常古老，大部份至今无法考证。周代的““慎终追远”，将传说中的禹、尧舜传说予以记载。又在尧舜之前追记了三皇五帝的传说。群体间口传俞早真实成分俞大。《尚书》是上古最早的一部文集，是商、周时代遗文，记述了关于尧、舜、禹的远古传说。 《庄子·盗跖》：“神农之世……民知其母，不知其父”。上古社会“人以群分”，就有了“姓”和“图腾”。“姓”源于“只知其母，不知其父”的母系社会，有了“同姓不婚”的制度，实行族外群婚。这样，形成了最初的“姓族”部落。 孔子与史马迁的大统一思想，有意突出黄帝，把之前的炎帝作为炎黄并列，且在黄帝统治之下；黄帝之后，又把“黄帝元妃生二子，长子少昊，次子昌意。昌意生颛顼”，把少昊列为黄帝后裔，政权又直接进入到颛顼？《史记》载：“黄帝崩，葬桥山。其孙昌意之子高阳立，是为颛顼帝也”。 又记载：颛顼少时就辅佐少昊，治理九黎地区，封于高阳（今河北省高阳县），故又称其为高阳氏。据《淮南子·时则训》载：“北方之极，颛顼、元冥（元冥又叫玄冥，是管北方的水正官）之所司者万二千里。”更为离奇的是，“颛顼生称（女禄），称生卷章（老童），卷章生二子；长子重黎，次子吴回。吴回生陆终，陆终生六子，少子季连。季连生附沮，附沮生穴熊，之后其世系失记，至二十余世有鬻熊，仕于周，为周文王姬昌、周武王姬发之师。就是孙中山，把中国历史说成五千年，其实中国历史何止五千年呢？ 东方少昊，其实是推翻黄帝，作为帝也曾经有一段时间。《山海经。大荒东经》：“东海之外大壑，少昊之国。少昊孺帝颛顼于此，弃其琴瑟” 是说东海以外有一深得不知底的沟壑，是少昊建国的地方。少昊就在这里抚养帝颛顼成长，帝颛顼幼年玩耍过的琴瑟还丢在沟壑里。郭璞云：“言其（宋本作今——珂）壑中有琴瑟也。”郝懿行云：“此言少皞孺养帝颛顼于此，以琴瑟为戏弄之具而留遗于此也。……少皞即颛顼之世父，颛顼是其犹子，世父就国，犹子随侍，眷彼幼童，娱以琴瑟，蒙养攸基，此事理之平，无足异者。”据绎史卷七引帝王世纪云：“颛顼生十年而佐少昊，二十而登帝位。”则郝疏所谓“少皞即颛顼之世父，颛顼是其犹子”，大致可信矣。经文“孺帝颛顼”之“孺”，郝释为“孺养”，当无问题也。 女娲补天的神话传说及东方神话之父袁珂所著《中国神话传说》：女娲氏；一位美丽的女神，身材象蛇一样苗条。女娲和伏羲同是中华民族的人文初祖，女娲抟土造人，使盘古大帝开创的世界不再沉寂。女娲时代，随着人类的繁衍增多，社会开始动荡了。两个英雄人物，水神共工氏和火神祝融氏，在不周山大战，结果共工氏因为大败而怒撞不周山，引起女娲用五彩石补天的动人故事。明确说明，祝融早于炎黄帝，更不用说早于少昊和颛顼了。为何又作为“黄帝生二子，长子少昊，次子昌意。昌意生颛顼。颛顼生称。称生卷章。卷章（老童）生二子；长子重黎，次子吴回”。其实，是因为在颛顼时期，作为伯侯就列为是其子孙而已，少昊是在黄帝之后建立了政权，也就列为其儿子了？而祝融其实是一个部落联盟的代称。因此，说祝融属于炎帝的姜姓或黄帝的姬姓都是错误的。为此，我专门对祝融的真实情况予以返璞归真，进行详细论证如下。 一、古文字的通假是祝融部落称呼变化的主要原因 《山海经。海外南经》：“南方祝融，兽身人面，乘两龙。”，郭璞云：“火神也。”淮南子时则篇云：“南方之极，自北户孙之外，贯颛顼之国，南至委火炎风之野，赤帝（炎帝）祝融之所司者万二千里。”。百度百科查询耆童《耆童就是老童的考证》：“耆童，老童，黎都居住在具茨山.“祝融之墟”；：耆童,老童,黎 “名字意思相同，相通”；所以耆童必是老童无疑.。黎、耆、饥三字同韵可相通假”。 有人提出：楚人到底是蚩尤的后代还是祝融的后代？论证中指出：楚之先祖女禄的禄字在先秦前和鹿字,黎字是可以通假的。认为楚人的祖先女禄应该是九黎族的，颛顼的另一妻邹屠氏就是九黎，女禄是九黎很正常. “衣毛为飞鸟，脱衣为女人” 世界上最早记载羽衣仙女故事的， 古代南方对“九”尤有神秘感，认为“九”为极数，故“九凤”本来就是九头。北方神话中却是“十阳”，象羲和生十日，羿射九日留一日的故事。历史上，周、楚的确是死对头。周昭王率军亲征，竟死于汉水之中，成为异乡之鬼。周人对楚人之恨可想而知。一个民族的神，在它的敌对民族那里必然会被说成妖。显然是在编故事时把崇“十”的心理自然融汇进去了。 为什么《山海经古帝传（二）——祝融》把老童说成“老锺”呢？且人们一直以来把炎帝与蚩尤割裂那？《山海经。大荒西经》：“有座芒山。有座桂山。有座榣山，山上有一个人，号称太子长琴。颛琐生了老童，老童生了祝融，祝融生了太子长琴，于是太子长琴住在榣山上，开始创作乐而风行世间。郭璞云：“世本云：‘颛顼娶于滕〈王贲〉氏，谓之女禄，产老童也。’”郭璞注：“耆童，老童，颛顼之子。”即此老童也。我们抛开颛顼不列入部落的传承，根据山海经的记载就会有：女禄→老童（耆童）→祝融→长琴（为太子）的排列。《山海经·海内经》：“炎帝之妻，赤水之子听袄生炎居，炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融”。就得出：炎居→节并（女禄）→戏器（耆童、老童）→祝融→长琴（为太子）的排列。而按照王大有《三皇五帝时代》：“大伏羲氏风姓祝融氏执政的首任帝。赤禅，女，姓风，名赤禅，号祝融氏。生卒年：公元前6203——前6141年。赤禅生有两个儿子，长子名叫附前，次子名叫洛枪；祝融氏执政的二任帝。洛枪，男，姓风，名洛枪，号祝融氏，赤禅是他的母亲。祝融氏执政的三任帝。附前，男，姓风，名附前，号祝融氏；祝融氏执政的四任帝。洛前，男，姓风，名洛前，号祝融氏，赤禅是他的祖母。祝融氏二任帝洛枪和三任帝附前都是他的舅父。祝融氏前后共历四任帝，执政一百年”。祝融作为帝，故有太子长琴。而四任帝就是赤禅（女）→洛枪→附前→洛前。这样分析，则女禄应该是赤禅（女）。而按照部落执政，却是符合祝融执政次序的。故比较合理的是：就是炎居→节并→戏器（耆童、老童）→祝融→长琴（为太子）我在《祝融、炎帝、神农、九黎与老童的关系》和《苍梧话的历史变迁》等文章论述了：董姓部落→祝融→赤帝→炎帝祝融→耆童（老童、赤帝戏器主政在祝融部落居住改炎帝）→祝融→祝融长琴。长琴不是在神农氏时期。那么，以祝融部落直系来排列： 我们对山海经该上述记载进行推理，祝融与女娲齐名，不可能在女禄、老童之后，那推导出女禄、老童一样属于祝融；根据古字通假，也得出禄、陆、老、黎、厘通假、因此，不可能是因为“耆童居之，其音常如钟磬”就是出自“老锺”，但是，也为以后祝融分化之后，老董→老童到重黎分化，与有虞氏有关的三苗畲瑶的四大姓（盘、蓝、雷、钟）找到了钟姓的来源确切的注脚且推前，但不可能是老童阶段；而吴回又称为吴雷，为之后形成的雷姓有了根基。 二、祝融是重黎的代称，重黎就是董老、老童就是陆终，季厘应是季连 上文论述了：祝融是一个火正部落的代称，祝融也就是重黎。在《史记》等一些记载中，错误把祝融列为颛顼之后，上文已经论证其错误；且错误还有不是重、黎才到祝融。而是先有祝融才出现重黎分化。重黎是时分成两人，时合成为一人，都是火正部落的代称或火正部落的分化。/ 《山海经。大荒西经》：“有北狄之国。黄帝之孙曰始均，始均生北狄。有芒山、有桂山、有榣山。其上有人，号曰太子长琴。颛顼生老童，老童生祝融，祝融生太子长琴，是处榣山，始作乐风。” 榣山与后来的三苗瑶族有关系（见下文），亦与高辛氏和吴回（吴雷）有关系，也与女禄、九黎有关系；黄帝的孙子叫始均，始均的后代子孙，就是北狄国人。有座芒山。有座桂山。有座榣山，山上有一个人，号称太子长琴。颛琐生了老童，老童生了祝融，祝融生了太子长琴，于是太子长琴住在榣山上，开始创作乐而风行世间。郭璞云：“世本云：‘颛顼娶于滕〈王贲〉氏，谓之女禄，产老童也。’”郭璞注：“耆童，老童，颛顼之子。”即此老童也。郭璞云：“即重黎也，高辛氏火正，号曰祝融也。”从上可知：火正，号曰祝融；女禄生祝融。上文说到：禄与黎通假，女禄也是祝融部落，没有生不生的问题，而是延续该部落。 《山海经。大荒西经》：“有三泽水，名曰三淖，昆吾之所食也。 有人衣青，以袂蔽面，名曰女丑之尸。 有女子之国。 有桃山。有虻山。有桂山。有于土山。”有三个汇聚成的大水地，名叫三淖，是昆吾族人取得食物的地方。有个人穿着青色衣服，用袖子遮住脸面，名叫女丑尸。 有个女子国。有座桃山。还有座虻山。又有座桂山。又有座于土山。 《山海经。大荒西经》：“大荒之中，有山名曰日月山，天枢也。吴姖天门，日月所入。有神，人面无臂，两足反属于头山，名曰嘘。颛顼生老童，老童生重及黎，帝令重献上天，令黎邛下地。下地是生噎，处于西极，以行日月星辰之行次。”郭璞云：“世本云：‘老童娶于根水氏谓之骄福，产重及黎。’”郝懿行云：“大戴礼帝系篇云：‘老童娶于竭水氏之子，谓之高緺氏，产重黎及吴回。’史记楚世家云：‘卷章生重黎。’徐广注引世本云：‘老童生重黎及吴回。’与帝系同。是皆以重黎为一人也。此经又以重、黎为二人，郭引世本又与徐广异，并所未详。”国语楚语亦云：“颛顼受之，乃命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民。”则重、黎古传实二人也，至于后来又以为一人者，则是神话传说之演变，错综纷歧无定，不足异也。而取火制造技术的发展，为祝融部落分支“黎”九黎，有了精湛的冶金技术与制造刀剑的技术奠定了基础，从而产生祝融部落的第一次分化：重、黎。 《山海经。大荒西经》：“有人名曰吴回，奇左，是无右臂。 ” 有个人名叫吴回，只剩下左臂膀，珂案：王念孙校改经文“奇左”为“奇厷”，恐非。郭璞云：“即奇肱也。吴回，祝融弟，亦为火正也。”大戴礼帝系篇云：‘老童产重黎及吴回。帝喾诛重黎而以其弟吴回为重黎，后复居火正，为祝融。是皆以重黎为一人，吴回为一人。则以重黎为二人，似黎即吴回。吕氏春秋（孟夏篇）又云：‘吴国回禄之神托于灶。’，王符、高诱并以黎即吴回，与此经义合。重、黎相继为火官，故皆名祝融矣。” 老童生重黎、吴回，或老童生祝融。因为重、黎都是祝融部落的火正，火正就是号祝融。从上面，我们发现，山海经注解的时候，古人也提出了黎即吴回，重应是重黎。 从上文论述可知：黎、耆（老）通假，也验证我多篇文章论述的老董→董老→重黎，而黎到九黎→蚩尤→三苗这样复杂变化的关系。 史前有好多位祝融，而最著名的就是其中的三位，分别出自于炎帝集团妘姓部族、黄帝集团己姓部族、黄帝集团姚姓部族。祝融从部落职司逐步成为火神、雷神和南方之神。《包山竹简》等出土文物清晰表明，楚人的祖先“三楚先”是老童、祝融、鬻酓（熊）。 《 山海经。 西次三经》：“又西北四百二十里，曰钟山。其子曰鼓，其状如人面而龙身，是与钦【丕鸟】杀葆江于昆仑之阳，帝乃戮之钟山之东曰【山加鹞去鸟】崖。 ”。钟山山神的儿子叫做鼓，鼓的形貌是人的脸面而龙的身子，他曾和钦丕神联手在昆仑山南面杀死天神葆江。海外北经云：「钟山之神，名曰烛阴（烛龙），其为物人面蛇身。」正与鼓之状合，是知鼓即钟山山神烛阴（烛龙）之子耳，参见海经新释卷三「钟山之神烛阴」节注１。又郭注「其类皆见归藏启筮」者，谓诸山水神之子之状皆见归藏启筮也。《大荒北经》记载“西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇身而赤，直目正乘，其瞑乃晦，其视乃明。不食不寝不息，风雨是竭。是烛九阴，是谓烛龙。”其中的钟山、章尾山和在《穆天子传》出现的舂山，都是昆仑山的一部分，是昆仑山北部的最高峰，而昆仑之丘乃是昆仑山南部比较平坦的地方。“烛龙”、“烛九阴”乃是上古轩辕星座和鹑鸟星座的总称。屈原《天问》还有“日安不到？烛龙何照？”“烛龙”也就是祝融。郝懿行云：「楚词天问作『烛龙何照』，郭引照作耀也。李善注雪赋引诗含神雾云：『有龙衔火精以照天门中』，此注所引脱火字也（藏经本郭注正作火精——珂）。 《山海经·西山经》记载“又西一百九十里，曰騩山，其上多玉而无石，神耆童居之，其音常如钟磬，其下多积蛇。”耆与老、陆古字通假，童与钟、重、锺、螽、董也是通假字，因此，耆童就是老童、老董、陆终、陆螽,统一称为“老董”。黎音离，离与雝通假，雝音“融”。老童、重及黎又成为是黄帝集团管理下的变成统一称为“重黎”。“黎”、“犁”在神农氏衰落时期，“黎”部落所在的部落首领蚩尤部壮大，成为蚩尤的“九黎”部落，最后，又成为祝融部落的“重”部落的管理。这也是祝融部落与九黎三苗关系之一。 由于火种制作的变化，冶炼技术的发展，祝融部落也出现新的发展。吴回，应该叫“吴同”，就是掌握了“火炼铜”技术而加工出锋利的“吴刀”而担任了“火正”和“祝融”。“吴刀”就是铜刀、吴钩、吴戈，新的“火神”。后世“铜”冶炼技术最先进的地区在昆吾（许昌）、宛城（河南南阳）、吴、越，都属于上古的南方，是祝融的地盘，吴回乃是黎，是祝融部落的分化两大部落分支而成为部落的分支。帝吴，又称为“天吴、大吴、吴回、吴雷、有虞回、康回”。《山海经·海外东经》载：“朝阳之谷，有神曰天吴，是为水伯。其为兽也，人面八首八足八尾，皆（背）青黄”；《山海经·大荒东经》：“有神人，八首人面，虎身十尾，名曰天吴。”吴回也是治水的头目。所以《楚公逆镈》铭将“吴回”称为“天雷”，意思是“雷神”。这就是三苗瑶族称呼先祖的由来。 吴回征战有功，在帝尧陶唐氏（姞姓）之后被推举为“华夏部落联盟首领”，称为“帝虞”、“帝吴”、“大吴”、“天吴”。上博楚简《容成氏》两次出现的“又吴迵”应当读为“有虞迵”，即帝吴；《容成氏》还说明，有虞氏和陶唐氏一起形成了“唐虞联盟”时期，互相交替担任华夏部落联盟首领。如：帝尧（陶唐氏）、帝吴（有虞氏）、帝丹朱（陶唐氏）、帝舜（有虞氏）。屈原《天问》记载“吴获迄古，南岳是止。” 苗族传说中的“雷老五”就是指的吴回。《后汉书·南蛮传》：“昔高辛氏有（获取）犬戎之将吴将军头者，赐黄金千镒、邑万家、又妻以少女……盘瓠遂衔人头造阙下，群臣怪而诊之，乃吴将军首也。”盘瓠是吴将军之子，吴将军就是封地在苍梧山吴回后裔。梧桐，用来纪念那个伟大的火神“吴同”而被称为“梧桐”、“苍梧”。也是因纪念火神“吴回”而来。 《山海经。大荒南经》：“帝俊生季厘，故曰季厘之国”。郝懿行云：「文十八年左传云：高辛氏才子八人，有季狸；狸、厘声同，疑是也。是此帝俊又为帝喾矣。」世本（张澍稡集补注本）帝系篇云：「陆终娶于鬼方氏之妹，谓之女嬇，是生六子，孕三年而不育。剖其左胁，获三人焉；剖其右胁，获三人焉。其一曰樊，是为昆吾；其二曰惠连，是为参胡，其三曰籛铿，是为彭祖；其四曰求言，是为郐人；其五曰安，是为曹姓；其六曰季连，是为芈姓。」。因此，我认为：季厘应该就是季连，季厘国应该是楚国前祝融八姓芈姓的古部落。 《竹书纪年》载：“夏道将兴，草木畅茂，青龙止于郊，祝融之神降于崇山。”《国语?郑语》亦云：“昔夏之兴也，融降于崇山。”《史记·孙子吴起传》也记载：“夏之兴也，融降于崇山。”韦昭注：“融，祝融也。”也说明，夏朝时期，祝融部落被进一步被分化贬逐。 三、祝融是董姓部落（火正的部落）的代称 春秋末期青铜器《邾公釛钟》上有铭文“陆螽之孙，邾公釛作厥和钟。用敬恤盟祀，祈年眉寿。用乐我嘉宾，及我正卿。杨君令，君以万年。”另有《莒太史申鼎》铭曰“安之孙莒太史申”。古籍记载，邾、莒都是曹姓，先祖“安”一名“晏安”，安是陆螽的后裔；此鼎、钟也证明了这一点。《山海经。海内经》：“帝俊生晏龙，晏龙是为琴瑟。 ……稷之孙曰叔均，是始作牛耕。……帝命祝融杀鲧于羽郊。鲧复生禹。帝乃命禹卒布土以定九州岛。”大荒西经「稷之弟台玺生叔均」之叔均及此经下文稷之孙叔均：均传闻不同而异辞也。说已见大荒南经「苍梧之野」。义均、叔均，在此又为二人。 从《左传·昭光二十九年》“木正曰句芒，火正曰祝融，金正曰蓐收，水正曰玄冥，土正曰后土”的记载看来：火正称呼为祝融，可是火正不是部落名称，那么与火正有关的部落是什么呢？“老童”也好，“老鐘”也罢，都没有管理的意思，无法表达火正的含义；而陆终、吴回、禄、重、黎也一样无法突出火正的职能。而祝融也只是表示火的形象特征，也无法表达火正的管理？那真正的老童是谁呢？只有“董”，董正也就是管理的职能，那么祝融是董姓部落的代称，这样，所谓的“董、仲、中、钟、终、重、童”通假也就成为可能，而“老、黎、离、雝通假，雝音“融”，且“融”符合火的相貌特征。火燃烧旺盛形容的“董、董”的声音，也就用于管理火的活动即“董督”、“董正”。或简称为“正”。 从事保管，收藏、管理、监督火种，“蕫”也就衍伸出监督、管理、深藏、统率、主持、督察、古老久远等含义。后来，人们崇拜火，祭祀火的活动，也成为“董”主持祭祀的一部分。祝融：“祝”是持久，“融”是光明。“蕫”表示火的意象，而祝融表示火的特征含义。 “蕫”出现在远古人类的语言中。古时候的“蕫、董、东、重、童、仲、中、章”都出于“蕫”（ 原字为花的上部下加童），东：《韩非子·说疑》作“董不识”，董，《说文》但作“蕫”（ 原字为花的上部下加童”。）段注：“古童重通用”。 古代其实童就是董，重与董通，而东与重本一字。“蕫”字演变成：重、童等字，“蕫”部落，也演变分化出重氏、童氏等部落，甚至老“蕫”→老童→陆终，老董→老童→陆终的声音是转化而来，老董与童老一样，童老再变成重黎的称呼，进一步演化就是：重是管理东方或白天的火神、黎是管理西边或夜晚的火神，这些都是从“蕫”部落分化而出，是祝融部落内的部落，都是火神或为太阳神。 从《山海经》的排序，基本延续南→西→北→东的排序，是与人类的迁徙相一致的。有巢氏出生在九嶷山以南的苍梧，曾经游过仙山，得仙人指点，受鸟筑巢的启发，发明了“巢居”。 人们感激这位发明巢居的人，便推选他为当地的部落酋长，尊称他为有巢氏。有巢氏时期，董姓部落有一部分逐渐向江西、湖北、浙江、江苏、山东、山西一带转移。在神农氏时期兴盛的大部落之中，开始走向农耕的农业，属于古老的董姓部落，之后，以湖北重山，就是烈山为中心突起的农业发展壮大。 燧人氏之后，董姓部落的祝融部落联盟又有一部分，从湖南沿着岭南五岭到九嶷山不远的广西甄皮岩、贵州、云南、从事打猎生活。形成了董姓部落的两大分支走向。 两大部落都是属于承担火种的管理，以火而聚居的董姓部落部落。伏羲女娲政权，一部分进入迁移到在今四川省的广元、巴中一带，北移，后来定居今宝鸡市岐山县一带，因境内有太白山，古称其地为太白（与今太白县无关），成为祝融，在伏羲女娲氏政权时期，祝融氏前后共历四任帝，祝融实际为老董（后称呼为耆童，老童）；炎帝魁隗氏政权时期，又因魁隗前往南方的赤水氏部落（今贵州遵义赤水市），入赘而成为当上了赤水居住的部落的大酋长，之后称呼赤帝，祝融部落融合，历任为帝，改为炎帝。 炎帝祝融之子长琴，与炎帝共工氏争夺，被迫放弃帝位，祝融之子长琴率领部落部分再继续迁徙在豫中的嵩山地区（包括今新郑、新密、登封、郑州一带）。最后，迁徙于河南昆吾（今河南濮阳市）、滑县一带，山东濮城、菏泽、定陶等地、山西南部的鬷川（闻喜）、翼城、曲沃、绛县、垣曲、左邑、桐乡、襄汾、新田（山西侯马）等地以及山东、江苏、浙江等地。保持打猎、打仗的优势。并与第一次迁移的部落融合，成为大的联盟。 而神农氏尽管取代魁隗氏政权，但是也在慢慢形成九黎集团部落，并最后由蚩尤作为大酋长，古神农氏原范围，在衰落之时，也慢慢成为蚩尤的管理所侵占。这祝融部落（老董，转音为老童）也就分化为重、黎两大集团分工。原居住部落为老，新到的董姓为董，董分支从事祭祀，畜牧、战争。原部落九黎从事冶金、农业、桑蚕、陶瓷。后人时而说是重黎，时而说重、黎。一是属于老童的转音成为董老→重黎；后人也就把神农氏居住的地方称为重山，就是烈山，两种称谓，都是重或烈、黎。九黎、九夷都是不同的黎的称谓。都是董姓两大部落分化的反映。 这两大部落分化，造成了神农氏内部的矛盾，最终发生争斗。出现记载的神农氏与蚩尤的战争，最后演变成为西北的轩辕氏乘虚而入，与蚩尤的战争，最后统一各部落。 于是，董姓部落、祝融、赤帝、炎帝、神农氏、蚩尤就变成统一起来。也就有了蚩尤是炎帝后；赤帝、炎帝与神农氏在史书的混同；九黎、蚩尤、九夷、与炎帝、祝融的混同。包括居住地点的混合。 四、祝融与瑶族的关系 《山海经·海内经》：“炎帝之妻，赤水之子听袄生炎居，炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融。祝融降处于江水，生共工。共工生术器，术器首方颠，是复土穰，以处江水。共工生后土，后土生噎鸣，噎鸣生岁十有二。” “祝融”乃是华夏部落联盟首领“炎帝”的第五个华夏联盟首领，出生于“江水”（即鸿水，昆仑山东面的大泽阳纡），担任了华夏部落联盟首领的“祝融”；后土还有个儿子信，信的儿子成为“夸父”部族的首领，也称为“夸父”。帝喾高辛氏就是出自于这个“夸父”部族。而三苗瑶族与帝喾高辛氏是有联系的。而吴回又称吴雷，也就是黎，九黎，这样，三苗也出于祝融部落联盟。上文已经提及：黎音离，离与雝通假，雝音“融”。老童、重及黎统一称为“重黎”。“黎”、“犁”在神农氏衰落时期，“黎”部落所在的部落首领蚩尤部壮大，成为蚩尤的“九黎”部落，最后，又成为祝融部落的“重”部落的管理。这也是祝融部落与九黎三苗关系之一。《楚公逆镈》铭将“吴回”称为“天雷”，意思是“雷神”。这就是三苗瑶族称呼先祖的由来。 “南正重”，“重”一向是东夷集团少昊部族的“四叔”之一，长期担任“句芒”之官，源于“芒种”。见于《左传·昭公二十九年》 “少皞氏有四叔，曰重、曰该、曰修、曰熙，实能金、木及水。使重为句芒，该为蓐收，修及熙为玄冥，世不失职，遂济穷桑。此其三祀也。”而四叔，是四个比较器重的部落，就如伯侯一样的称呼而已。 《山海经。大荒南经》：“大荒之中，有山名曰融天，海水南入焉。有人曰凿齿，”珂案：羿杀凿齿。 《山海经。大荒东经》：“大荒东北隅中，有山名曰凶犁土丘。应龙处南极，杀蚩尤与夸父，不得复上，故下数旱。旱而为应龙之状，乃得大雨”。郝懿行云：「史记五帝纪索隐引皇甫谧云：『黄帝使应龙杀蚩尤于凶黎之谷。』即此。黎、犁古字通。」。郭璞注云：「蚩尤为黄帝所得，械而杀之，已摘其械，化而为树也。」或又传在东方。初学记卷九引归藏启筮云：「蚩尤出自羊水，八肱、八趾、疏首，登九淖以伐空桑，黄帝杀之于青丘。」至此经之凶犁土丘固应龙所居之地，未必即蚩尤夸父被杀之地，云黄帝使应龙杀蚩尤于此丘者，亦由误读经文而生之附会也。 而《山海经。大荒东经》：“东海中有流波山，入海七千里。其上有兽，状如牛，苍身而无角，一足，出入水则必风雨，其光如日月，其声如雷，其名曰夔。黄帝得之，以其皮为鼓，橛以雷兽之骨，声闻五百里，以威天下。”《山海经。大荒北经》：“大荒之中。有山名曰融父山，顺水入焉。有人名曰犬戎。黄帝生苗龙，苗龙，苗龙生融吾，融吾生弄明，弄明生白犬，白犬有牝牡，是为犬戎，肉食。有赤兽，马状无首，名曰戎宣王尸”。 匈奴传索隐引此经亦作并明。又云『黄帝生苗，苗生龙，龙生融，融生吾，吾生并明，并明生白，白生犬，犬有二壮，是为犬戎。』所引一人，俱为两人，所未详闻。」《山海经。大荒北经》：“有国名曰赖丘。有犬戎国。有神，人面兽身，名曰犬戎。 西北海外，黑水之北，有人有翼，名曰苗民。颛顼生驩头，驩头生苗民，苗民厘姓，食肉。有山名曰章山。 这些记载也为三苗与祝融的关系多有记载。
2013年11月18日121:23荷香月暖（QQ：353159928）作于广西贺州 |
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