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在纸笔尚未发明之前，人们记事著文都是用刀刃儿一笔笔刻画在甲骨或竹简上的，语句非常简短，如同上个世纪里咱们到邮局发电报似的，不许有一字多余。随着纸笔和印刷术的问世，人们作文写诗便少了许多拘束，语句则如臭婆娘的裹脚愈来愈长了。从战国“关关雎鸠，在河之洲”的四言诗，发展到汉朝“孔雀东南飞，五里一徘徊”的五言诗，再到唐朝“故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州”的七言诗，再到宋朝“大江东去，浪淘尽，千古风流人物”这样的长短句，说话愈来愈费劲，行文愈来愈拖沓了。
宋朝文坛领袖欧阳修见此弊端，发起古文运动，主张“以文为诗”，“文不厌精”，反对著繁文，讲废话。他批评史书诸如“有犬卧于道，逸马过而毙之”这样的语句，认为太啰嗦，用“逸马毙犬于道”这六个字就够了。他自己写《醉翁亭记》开始也很冗长，说“滁州四面皆山，东有乌龙山，西有大丰山……”最后修改成一句“环滁皆山也”，硬生生的把二十多个字压缩成五字。于是，天下文人便纷纷效法。据说王勃自负其《滕王阁序》写得很好，不能改易一字。死后经常在其淹死的南海里兴风作浪，并反复吟诵他最得意的那两句：“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”。宋朝某才子路过此地，便对天大喝道：“王勃你别兴风作浪，这两句也并非不可改易，若将“与”、“共”二字去掉，直接说‘落霞孤鹜齐飞，秋水长天一色’岂不更好？”自此，南海再也听不到王勃那得意的吟颂声了。
杜牧那首妇孺皆知的《清明》诗写得不错吧，但宋朝文人就觉得它很啰嗦，说根本用不了七言四句，只要五言四句就行：“清明雨纷纷，行人欲断魂，酒家在何处，遥指杏花村。”就这样了，还是有人嫌啰嗦，说用三言四句就行：“雨纷纷，欲断魂，在何处，杏花村。”
某落第秀才在大街上练摊卖西瓜，写一广告：“此地出售西瓜”。一个买西瓜的官员说他的广告词儿太啰嗦，西瓜明明就摆在这里，何需书“此地”二字？秀才一听有理，便将“此地”二字除去。但再来一个买西瓜的塾师仍然批评他啰嗦，说西瓜摆在这大街上自然就是出售的，何需写“出售”二字？于是，秀才又将“出售”二字除去。就剩俩字儿了，一个买西瓜的老农还是说他啰嗦，说谁不认识西瓜，用得着你书呆子写上“西瓜”二字吗？于是，秀才只好将“西瓜”二字也除去了。
看看，欧阳修鼓着老劲把文句精简之风足足刮到了十二级。这可苦了咱们这些学习命理的人了，因为子平第一经典《渊海子平》就诞生在这种背景下，里面有很多内容都像那位秀才“此地出售西瓜”的六个字一样被作者一一除去了。以至于在当时看来很简单、很明了的问题，到我们这里全成了谜语。比如用神、格局、喜神、忌神等子平重要概念就是如此。
台湾命理学者邹文耀先生，面对许多正反两说的子平概念，晕得一塌糊涂，不知所从，只好在其《命学寻真》一书里来个命学“天问”，将160个问题开单列出，让读者自解。这些问题均有正反两说，如月支藏干分日用事的正反两说，日主强弱的正反两说，两不冲一的正反两说，四库杂气的正反两说，燥土生金与否的正反两说，从印与否的正反两说，金神格取与不取的正反两说，三禄格取与不取的正反两说，等等。这些问题实际上是我们所有子平学者需要共同面对的问题，不解决就很容易误解子平。因而，笔者在此就其中一些常见的主要问题给出自己的见解，以供后学者参考。
一、月令用神正反两说
在古代子平书里，一般都有“节气歌”、“论人元司事”这种专论月令人元司事的章节，这月令司事之神是起什么作用的呢？《继善篇》云：“取用凭于生月，当推究于深浅……”《子平真诠》说：“八字用神，专求月令。”《三命通汇》在论“论人元司事”时进一步明确指出：“……故支中所藏者主命，谓之人元，名为司事之神，以命术言之为月令用神。经云：‘用神不可损伤，日主最宜健旺’是也。”可见，月令司事之神就是子平说的“用神”，用它来干什么呢？用它来构成格局，并以格局的成败高低来论人的富贵贫贱穷通寿夭。
这种用神会变化吗？有些人说没变化，谁司事谁就是用神，不能更改。然而，这些抱定用神不变说的人，他们对司事之神的确定却并不一致，即以寅月为例：
《渊海子平》云“寅宫戊丙各七朝，十六甲木方堪器”，意即寅月先是戊土司事七日，接着是丙火司事七日，余下十六日则为甲木司事。
可《三命通汇》则谓：“如正月建寅，寅中有艮土用事五日，丙火长生五日，甲木二十日。”这里戊、丙、甲三干司事的时间就不同于《渊海子平》。
而《神峰通考》则更不同：“立春一日火方生，雨水之中木正荣，惊蛰春分皆论木，其中轻重在三旬。”意即：从立春至雨水的十五天里都是丙火司事，其余的十五天则都是甲木司事。这里没有戊土的事儿。
民国魏明远的《命学津梁》也有异：“立春戊土主朝荣，十日丙火见初生，雨水之中甲木旺……”意即戊土司事十日，丙火五日，自雨水后的十五日均为甲木司事。
还有一些自称为子平真传的江湖命师，他们的司事之神也不尽一致，这个说戊土七天半，丙火七天半，那个说戊土四天，丙火六天等等，莫衷一是，真伪难辨。
此外，《神峰通考》中的“定格局诀”则直接以月支本气藏干取用神，不拘于司事之神。如丁日定格云：“丁日寅提正印评，卯上格局偏印真……午月建禄分明取，未月食神独可嗔。”意即丁日生在寅月就用正印，卯月就用偏印，午月就是建禄，未月就用食神。这里不管寅中的戊土是否司事，也不论未中的乙木是否司事，而直接以月支本气取用定格。还有《金不换骨髓歌》也一样：“丁火逢寅印绶明，柱中有水喜南行……丁逢辰月本伤官……丁逢亥月用官星……”均以月支本气取用。清代李素庵的《命理约言》也支持此说，指出：“旧书十二月支中所藏诸干，俱分日用事，相沿既久，遵若金科玉律，但实理不然。推本论之，寅卯只是甲乙木，巳午只是丙丁火……故论命者必以本支为主，而后及其所藏也。”
各家之中，唯有《子平真诠》明言：用神会因透干会支而发生变化，透干者以透干为用，会合者以合神为用。作者举例说：“若丁生亥月，本为正官，支全卯未，则化为印。己生申月，本属伤官。藏庚透壬，则化为财。凡此之类皆用神之变化也。”这就是说，取用神不能执定司事之神或月支本气藏干而不知变通，因为取月令司事之神的目的是为了提取月令旺神并以之构成格局，但藏干透出就如树苗长成大树一样，本身就是一种有力的表现，其旺度要大于不透干的司事之神，所以要取透干者为用。而月支会合呢，则可能因合化而改变月令用神的五行属性，从而导致用神也随之变化。因此，只有在月令藏干不透露不会合时，才考虑取司事之神与月支本气藏干为用。
问题在于：在月令司事之神、月支本气藏干、月令透干或会合之神这三者之间，其中哪种用神才是真正可以作用的呢？虽然它们三者都没有偏离子平以月令取用定格的大旨，但毕竟还是有不小区别的，须知“凡看子平之数，取格不定，十有九差”，故务必取用准确。
笔者认为，《子平真诠》的取用方法最为可信，因为它既合情合理，又经得起大量命例的论证。从情理上说，月令为日元之家宅，父母兄弟皆在其中，故为父母兄弟宫，透干者就是能代表整个家庭的家长，或者说地支就像一个单位，透干者就是该单位的法人代表。家长是维系整个家庭的核心人物，透干的用神便是维系整个八字格局的核心之神。若月支藏干均不透露，则似群龙无首，一盘散沙。孙有元先生的九宫派《格局真假论》说得最好：“当令出干为司命，当令不出为离朝；当权出干为临政，空架出干为代任；出干被分为乱治，出而受克为破格；月气不出为失首，不出被冲为死局。”看，只有“当令出干”和“当权出干”者才起作用，而不出者就相当于“离朝”与“失首”。譬如汉献帝，虽然世袭了刘家皇统，生来就有权位，属于“月令司事之神”，但却被丞相曹操挟之以令诸侯，这曹操便成了“当权出干”的执政者，而汉献帝则是个“当令不出”的儿皇帝。可见，子平九宫派虽然没有像《子平真诠》那样明确论述用神变化问题，但也同样把月令透干与否看得极为重要，取用定格优先考虑的也是月令透干之物。这也说明，《子平真诠》取月令透干为用的方法并非沈孝瞻先生独创的奇招怪式，而是子平一脉传承的正宗大法。
倘若我们执定月令司事之神或月支本气藏干不变，那么，一个八字便只有一种格局，而且这种格局还不能变化，但《渊海子平·杂论口诀》说“一格二格，非卿即相，三格四格，财官不纯，非隶卒多是九流”，试想这二格三格又是从哪里来得呢？《月谭赋》还说“格有可取不可取，用有当去不当去”，这不是明确告诉我们月令用神有时候可以不取，甚或还要将其去掉吗？《四言独步》也有“格格推详，以杀为重，化杀为权，何愁损用”之说，意思不也是在说如果杀印格成立就可以不怕损害月令用神吗？
再看实际命例：辛弃疾命，生于1140年农历5月11日卯时，命式为：庚申 辛巳 甲申 丁卯。该年4月12日立夏，命主生于立夏后28天，《节气歌》云：“初夏九日生庚金，十六丙火五戊时。”知其为戊土偏财司事。如果执定这偏财取用定格，那么就会因重重官杀而破格，命主就毫无功名可言。即便成格，也无法根据偏财格推断出命主是一位“八百里分麾下炙，五十弦翻塞外声”的文武奇才，至少看不出命主是一位冲锋陷阵的飞虎军帅臣。但若我们看透干，则一望而知为伤杀齐透的武贵之命，伤官多才艺，所以他能写出豪情飞扬慷慨激昂的壮美诗词。
男命李某，生于1993年4月初7亥时，命式为：癸酉 丁巳戊申癸亥。该年3月14日立夏，命主生于立夏后22天，《节气歌》云：“初夏九日生庚金，十六丙火五戊时。”可知此命正值丙火印星司事。年支酉金合巳火，年干癸水克丁火，印星尽坏。假若用神不能变化，那此命必然早克父母，自己也会夭折童年。但现实中的命主在7岁后的丙辰运中身体一直挺好，读书也挺棒，父母也无大灾。为什么用神坏了命主还能安然无恙，印星坏了还能学业优秀呢？只有一种解释，那就是用神发生了变化。巳酉一合化印为伤，格变伤官生财，丙火印运遭癸水回克，去印得印，辰运拱水合金，利于格局，故而才有吉无凶。
男命王某，生于1963年6月初8卯时，命式为：癸卯 己未壬申癸卯。该年5月18日交小暑节，命主生于小暑后20天，《节气歌》云：“未宫丁火九日明，三朝是乙余是己。”可知此命为己土官星司事。卯未合，伤官克官，用伤格破，若执定司事之神不变，那么此命当不贫则夭。然而，现实中的命主却是某银行部门负责人，科级干部。即使是37岁走乙卯伤官运后，命主也没有伤官克官一类的官灾横祸。可见，用神是可以变化的，此命亥卯合而为伤，以申金制之，格成伤官配印，只可惜大运不是西行，否则就贵不止科级了。
女命钱某，生于1985年冬月22日未时，命式为：乙丑 戊子丙午乙未。该年10月26日交大雪节，命主生日处于下旬之中。《节气歌》云：“假如子上十日壬，中旬下旬方是癸。”可知月令正值癸水正官司事。但子丑一合，伤官克官，坏了用神，若是用神不变，命主恐怕活不到现在。然而，命主在己丑、庚寅两步运里身体健康，学业顺遂，大学毕业后在县中医院工作。原因就是月令用神发生了变化，子丑合而为伤，去官就食，构成了伤官喜比格。
二、日主强弱正反两说
第一种观点认为日主要旺强。《继善篇》云：“日主最宜健旺。”《五言独步》云：“日主要刚强，名利方有气。”江湖命师有口诀云：“男命不嫌身旺，女命不嫌身弱。”
第二种观点认为日主要中和。《命理约言》云：“凡日主最贵中和，自然吉多凶少，日主太强太弱，自然吉少凶多。”《崖泉男命赋》云：“日主旺而财官衰，运遇财官发福；财官旺而日主弱，运行生旺驰名。”《妖祥赋》云：“身弱喜逢身旺运，身强最爱官杀乡。”
第三种观点则基本不论日主旺衰，只以格局的成败高低论命。《渊海子平·宝法卷二》云：“凡看子平之数，取格不定，十有九差……是西川易鉴参透玄机十八格，吉凶取六格为重，用生相定格合局……六格法曰：逢官看财，逢财看杀，逢杀看印，逢印看官……”这里通篇不论身旺看什么，身弱看什么，而是只在官与财、财与杀、杀与印、印与官等用、相神之间互看。此外，《三命通汇》、《神峰通考》、《子平真诠》和《子平管见》等也均只以格局论命，很少论及日主旺衰，因而这些书中也都没有专门论述如何看日主旺衰的章节。
上述三种观点哪一种才是可以采信的呢？笔者认为，第三种观点才是可以采信的。首先，从理论上说，假如日主要健旺或中和才是好命，那么，从财格、从儿格、从杀格、化气格、井栏格、倒冲格等格局的日主就都不符合条件，还有曲直、从革、炎上、润下、稼穑等专旺格，以及木火通明、水木清华、金水相涵、火土相资、土金毓秀等从强格，这些格局的日主也都不是中和的，然而这些格局的命主照样大富大贵，可见这日主要健旺或中和的说法至少没有普适性，对外格是完全不管用的，但这些外格至少占了所有命格的百分之四十。
除了外格，内格是否就都一律要求日元健旺或中和呢？其实也不然。把日元当作命主身体，说只有身强才能担财官，身体是革命的本钱嘛，这话乍听似合常理，可仔细推敲起来却又不是那么回事儿。因为很多日元健旺之命，其命主身体并不好，即如这个男命：己酉癸酉壬子己酉，日元很健旺吧？可命主却一直是个病病歪歪的痨病壳壳，后来患肾衰竭早死。为什么日主健旺而命主的身体不健旺呢？结论只有一个，即：虽然日元代表命主，但并不能直接代表命主的身体！拿日主代表命主身体的做法本身就是一种错误！命主身体的好坏必须看格局成败，看相喜神是否受伤。即如此己酉造，用神金多了，无字清格，所以肺疾缠身。又如台湾学者广莲先生的《八字机缘点巧》就以日元看命主身体的高矮胖瘦，他举例说“甲木生在木旺之月，命局无金克木，已注定高个子。”但笔者一位旧同事命：壬辰癸卯甲寅壬午，就符合他说的条件，可是身高却只有1.55米。类似这样的命例，笔者可以随手找出几十个，证明光莲之法不足为式。退一万步说，即便日元能代表命主的身体，也没有身弱就必穷的道理，须知劳心者制人，劳力者制于人啊，遥想诸葛当年，羽扇纶巾笑谈间，强虏灰飞烟灭！
其次，我们再看看《三命通汇》与《子平真诠》中那些提到过需要日主健旺的格局，是不是真的需要日主健旺。《三命通汇·论正官》云：“官星更天干透出……谓之支藏干透，余位不宜再见，又须日主健旺，得财印两扶……若财官满目，日主衰弱，不能负荷，徒劳无用……”并引用古歌云：“官星大抵要身强，身弱须求气旺方……”；“生月官星坐禄乡，日辰生旺福无疆……”等，似乎官格非要身旺不可，不然日主便不堪负荷，虽有财官也无用。《子平真诠·论偏官》云：“七杀之格局亦不一，杀用食制者，上也，杀旺食强而身健，极为贵格……亦有杀重身轻，用食而身不能当……”意思是以食伤制杀的格局，需要身健，否则“身不能当”七杀与食伤的克泄。真是这样吗？请看实例：
翁方纲命：癸丑辛酉甲子甲戌。日元甲木失令，又在四柱无根，身弱无疑。但命主于己未运20岁壬申年科场连捷，会试、殿试通穿而过，官任翰林院庶吉士。戊午运29岁辛巳年升右春坊，旋升左春坊，并官加一级。32岁甲申年提督广东学政。后来官至礼部侍郎、内格学士。上述升职的几个年头，日元在大运也未到“气旺方”，为何衰弱不堪的日主还能飙升于仕路呢？原因就是有印能化官生身，所以《宝法》才说“逢官看印”，而不是说逢官看身！
谢瀛洲命：甲午庚午甲午庚午。日元在四支毫无根气，又无印生，伤杀一片，属于“用食而身不能当”的伤官驾杀格。在西方官杀运中，命主学业优秀，获法学博士学位。先后担任广东大学、中央政法学教授、北平大学法学院院长，51岁乙酉年出任司法部常务次长，54岁戊子年担任最高法院院长，并连任18年。
还有明朝阁老朱国祚命：己未 癸酉 甲子 乙丑；礼部尚书张升命：壬戌 癸丑 丁亥 庚子；礼部尚书李玑命：己未 丙子丙子戊子；两广提督邓廷赞命：庚戌 甲申 甲子 甲戌；大学士方从哲命：壬戌 己酉 甲子 辛未；礼部尚书周嘉谟命：丁未 戊申甲戌乙丑；江都御史柴经命：丁酉 戊申 乙丑 丙戌；佥都御史盛当时命：丁酉 戊申乙未丁丑，等等等等，这些无一不是“财官满目，日主衰弱”或“杀重身轻，用食而身不能当”的八字，并都不是从化格，可是一个个的命主都能负荷起沉重的财官，出人头地啊。
可见，所谓“身弱不能担财官”的说法是不可采信的。事实证明：官杀虽多，只要有印化或食制，便能或富或贵，与日元旺衰没有直接关系。
官杀如此，财星呢？道理也一样，是财星与比劫或印星之间的关系，而不是财星与日主的关系。因为财是用神，用神多了就要比劫裁减，而比劫与日元为同一五行，故给人一种身健才能担财的错觉。诸书皆云：财多身弱，富屋贫人。这句话里的“多”字非常重要，如果不多，就是《子平八字撮要法》所说的“用之为财不可劫”了，即使是身弱。《子平八字撮要法》为什么不说“身旺用财官，身弱用印比”这种话，而要说“用之为官不可伤，用之为财不可劫”呢？因为子平取用定格不是围绕日主而是围绕月令而论的，用神能不能作用，全靠相神，而不是日主！
男命甲：丙午癸巳壬子 甲辰；男命乙：壬午 丙午癸巳甲寅。这两命哪一个更符合“身财两旺”这个条件呢？毫无悬念，一望而知为甲命，乙命则是标准的财多身弱之命。然而，甲命是毛泽东祖父毛恩普命，终其一生未能致富，到老还欠了一屁股债。乙命呢，是刘翰怡命，在西方运里经营盐务和地产成为南浔巨富，他的“嘉业堂藏书楼”还是皇上给题的字呢。为什么身财两旺之命还不如财多身弱之命呢？因为“用之为财不可劫”，甲命劫财有强根，直接在月干盖头破用神，大损格局，走金水运时劫刃无制，格局不成，故不富。而乙造走火运则从财，故出身富贵之家。走金运时申酉印星合入日支为財格配印，格成而高，故巨富无匹。
三、八字调候正反两说
八字要不要调候，时下所有的命师都说要调。但在《渊海子平》、《三命通汇》和《神峰通考》等子平经典里，却均没有专门论述八字调候的章节，在《宝法之一、二》、《子平举要歌诀》、《子平八字撮要法》、《万金赋》、《四言独步》和《五言独步》等极为重要的命理文章里也没有论及调候的文字，可见子平论命不讲调候，至少是不重视调候的。
然而，在《渊海子平》一书里收集了一篇叫《五行生克赋》的文章，首次提出了“水寒不流，木寒不发，土寒不生，火寒不烈，金寒不溶”的观点，为后来的八字调候论提供了理论依据。但是，观其“剑戟成功，遭火乡而反伤；城墙筑就，至木地而愁克”之语，所论五行为纳音五行，而《详解定真论》明言：“子平之诀，不用胎元小运，不用纳音……”即此可知，此纳音生克之说并非子平之论，故明清两朝钦天监监正戈承科先生校定的《子平渊海大全》不录此文。
至明代《滴天髓》出，始将调候纳入子平，指出：“得气之寒，遇暖而发；得气之暖，遇寒而成……过于湿者，滞而无成；过于燥者，烈而有祸。”到了明末清初余春台编辑的《穷通宝鉴》（又名《拦江网》），则将调候之说推到了极致，不论春夏秋冬，月月都讲调候。故现代命学界老前辈梁湘润先生直接称其为“余氏调候用神”，并按十天干逐月找出了120组“调候用神”。梁老强调在诸多用神里，“要以调候用神为第一用神”。
实际上，细观《穷通宝鉴》取用定格之法，实乃未得子平取格之大旨。如论三春丙火云：“正月丙火，三阳开泰，火气渐炎，取壬为尊，庚金佐之。壬庚两透，科甲定然。”这里一不论月令司事之神，二不论月令本气藏干，三不论月令用神变化，直接取壬水为用，并以庚金生壬水，理由只有一个，为了调候！又如论三冬己土云：“三冬己土，湿泥寒冻，非丙暖不生。取丙为尊，甲木参酌。戊土癸水不用。惟初冬壬旺，取戊制之，余皆用丙丁。但丁不能解冻除寒，不能大济。”这里不仅不取月令的壬癸财星为用，反而要“取戊制之”，很显然，这与《子平真诠》的“八字用神，专求月令”和《子平八字撮要法》的“用之为财不可劫”的取用方法是背道而驰的，是非子平的东西。
是的，《子平真诠》也说“论命惟以月令用神为主，然亦须配气候而互参之”。注意！他这里强调“论命惟以月令用神为主”，而不是以调候为主，只是说亦须要配合气候。这就是说，月令用神是主菜，调候只是配料而已。他认为，“伤官用财，本为贵格，而用之冬水，即使小富，亦多不贵，冻水不能生木也。伤官用财即为秀气，而用之夏木，贵而不甚秀，燥土不甚灵动也。”意即伤官生财格如果是冬夏二季的伤官，也会因冻水不生木和夏土不灵动而降格，本来是贵格的也变得不贵了，本来是伤官吐秀的也不怎么秀了。真的如此吗？让实例说话吧。
魏一恭命：壬子壬子辛卯 辛卯。特标准的冻水生木的伤官生财格吧？可是命主是进士出身的山东布政使和广西布政使，一方诸侯，不贵吗？
范应期命：丁亥辛亥辛亥辛卯。一样的冻水生木，按《穷通宝鉴》的说法，“丁火不能解冻除寒”，属于不贵之命。但命主于38岁乙丑年高中状元后，累官至国子监祭酒，相当于现代外交部礼宾司司长，不贵吗？
还有状元出身的翰林罗洪先命：甲子 乙亥 辛未 戊子；兵部侍郎林省吾命：乙未 丁亥 辛丑 乙未；福建巡抚朱运昌命：己未 乙亥辛酉乙未；驾前指挥张铭命：甲子 乙亥 庚申 壬午；知州方大乐命：甲子 乙亥 辛未 辛卯，等等，均为冻水生木的贵命。
再看庄际昌命：戊寅丁巳甲戌甲戌。夏木伤官生财格，无水调候，但命主于41岁己未年三元及第，高中状元。这还“不甚秀”吗？《穷通宝鉴》说：“巳月甲木退气，丙火司权，先癸后丁……或癸丁与庚齐透天干，此命可言科甲……若全无点水，又无庚金丁火，一派丙戊，无用之人也。”然而此命恰恰全无点水调候，也无庚金透干，却大魁天下！
马毅庵命：戊寅丁巳甲戌 庚午。也是无水调候的夏木伤官生财格，而命主却是进士出身的御史。
刘某人命：丁卯丙午甲戌 戊辰。一样的夏木伤官生财格，一样的无水调候，而命主是名牌大学生，东方运中发财千万。
王某人命：丙寅甲午甲戌 戊辰。同样属于火土伤官生财格，无水调候，可命主也是个老牌大学生，担任过县警察局局长。戊戌运发财四千万。
实例证明：不管是《穷通宝鉴》拿调候作用神也好，还是《子平真诠》拿调候做配料也罢，其实都没有必要。要知道非洲的热水河里也有鱼类生存，南极的寒冰之下仍然有动物活动，没有水火调候的八字只要格正局清，命主一样会富富贵贵的。子平他老人家当初就没有调候一说，算命不也算得很准吗？
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