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一、崇阳崇刚说。 初步思路：《周易》如何论天地之道？君子 如何守道？ 《周易》的确注重乾坤两卦，曰：“乾坤成列，而《易》立乎其中矣。乾坤毁，则无以见《易》。《易》不可见，则乾坤或几乎息矣。”。那又怎么论述天地之德？ 君子何以守“仁义”？如何是“德行”？如何 成大德成贤人之业？ 《周易》的彖、象、辞；就是告诉我们：元亨利贞凶吉悔咎。守仁在于位，守义在于正。 今本《周易》的内容主要包括“经”和“传”两部分。“经”部分，主要是六十四卦的卦形符号与卦爻辞。 所谓的“六十四卦”，是由“八卦”两两相重而得，“八卦”则是由“阴”、“阳”二爻三叠而成。 《周易》的“阴”、“阳”，分别呈中断的与相连的线条形状，即“--”与“—”。古人用阴阳范畴来表现寒暑、日月、男女、昼夜、奇偶等众多概念，正所谓“一阴一阳之谓道”。 “传”实际上是阐释《周易》经文的专著，即《彖传》上下、《象传》上下、《文言》、《系辞传》上下、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》，共计七种十篇。因其阐发经文大义，如本经之羽翼，故汉人称之“十翼”，后世统称《易传》。 《周易?系辞》中说：“一阴一阳之谓道。《周易》研究的对象是天、地、人三才，而以人为根本。三才又各具阴阳，所以《周易》六爻而成六十四卦。正如《说卦》：“立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。兼三才而两之，故《易》六画而成卦。分阴分阳，迭用刚柔，故《易》六位而成章。”乾为纯阳之卦，坤为纯阴之卦，乾坤是阴阳的总代表，也是阴阳的根本。通行本《周易》本经排序以《序卦》的次序为基础，而以乾、坤两卦为首。《系辞》开篇即云：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。”《文言》是专门论述乾坤之卦德的传文，并将乾坤之德性引申发挥至人文道德范畴。说明乾、坤是《周易》中最重要的两卦，也是《周易》阴阳哲学的基础。 系辞传 开篇即说：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。”尊卑上下贵贱 即定。再曰：“乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以简能。易则易知，简则易从。” 系辞传第六章 说道：天地之德。 “夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。广大配天地，变通变四时，阴阳之义配日月，易简之善配至德。” 第七章紧接着就说：道义。 “子曰：「《易》其至矣乎！夫《易》，圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑，崇效天，卑法地。天地设位而《易》行乎其中矣！成性存存，道义之门。」 是故夫象，圣人有以见天下之赜（精微、深奥之意），而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。极天下之赜者存乎卦，鼓天下之动者存乎辞，化而裁之存乎变，推而行之存乎通，神而明之存乎其人，默而成之，不言而信，存乎德行。” 综上之意：一阴一阳谓之道；全阳为乾、全阴为坤，乾为天、坤为地，天尊地卑、天刚地柔、天知地从，谓之德。崇效天、卑法地、天地设位（刚柔、上下、高低 有别）谓之义。（义---古文为 義---就是合乎道德的行为和道理。亦称：礼义。） 说卦传： 《易》也，将以顺性命之理。是以立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。 天地人三才，在此体现出来；人道即曰：仁义。义 前面说过了，就是合乎道德的行为和道理。仁----即：用现代的言语解析就是二人和谐在一起，指人与人之间亲爱、有序、和谐相处。进而再曰：守仁贵乎位当。圣人之大宝曰位。何以守位？曰仁。 这样，孔家思想仁义道德体系 基本成型了。从《周易》上下关联体会，其实应该讲：崇尚的是“易知”---就是圣人作易告知的道理。然将“易知”纳与乾、阳、刚健、尊上；而将“易从”纳与坤、阴、柔从、卑下。到底是 原始天之道，还是为了建立“仁义道德”体系而应用比喻的呢？大家各自体会和品悟了。 而被古代统治者所推崇，我想有下面原因： 序卦传： 有天地，然后有万物；有万物，然后有男女；有男女，然后有夫妇；有夫妇，然后有父子；有父子，然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后礼义有所错。 二、崇阴崇柔说。 (待续) |
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