体察：运用意识之根本智能气功的运用意识和修养意识，摒弃了门户之见，继承了传统气功所有优秀的运用修养意识的方法和诀窍。把古代的心性之学和东西方唯心主义引领到了唯物主义的科学殿堂。修炼智能气功，不需要特殊的素质，也不需要难以捉摸的“悟性”，只要有基本的文化基础，肯学肯相信智能气功理论，人人能够修炼智能气功。庞老师把古人的心性禅机用科学的语言阐述出来，成为了智能气功普通运用意识的一部分。 古人的门派之见和特殊要求，固然有不合理的一面，但是相对简单易行。而我们学了那么多，做起来反而莫衷一是。运用意识有三大法门：虚静模式、导引模式和意守模式。虚静模式我们没有单独练它，但它却是所有模式的根本，哪个运用意识的方法，最终也要达到虚静上去（不是顽空）。导引模式和意守模式，方法多达几十种，其中也包括呼吸法的运用意识。智能气功不是宗教，要在社会中修养，又需要生活中的运用意识和在社会中的修养。在众多的方法中挑选一个坚持练习，也可以。但是哪个是运用意识修养意识的根本呢？找到根本内容则可以一贯到底，万法归一。 运用意识和修养意识的根本方法：体察 下面分析为什么体察能成为统帅所有方法的根本。 虚静模式。庞老师在讲坛经时说过一句话：无事莫让心空，有事莫让心乱。虚静了，怎么又不能“空”呢？空就成了顽空。庞老师把人们最难懂的禅学用通俗语言讲出来了，就是体察意元体，体察到意元体的本来面目了就是禅。怎么进入到本来面目呢？还是体察，体察念头，通过体察念头到体察意元体的空性，就是禅。当然这不是肉身成佛见性了，仅仅是入门，后面还有功夫。道家的自然法门，其实也是这个。什么是自然呢？当然是让“心”自然啦。心自然还是不自然也需要体察。古人为了避免修行人把“心”理解成有形有像的具体物，因此就不说明白，让你“悟”。悟就玄乎了，也许悟对也许悟偏。 导引模式。导引就是引动，包括形体、气机、呼吸、意识。引动就完了吗？那跑步也是引动形体，怎么就不是气功？关键还有个“体察”意识。不论引动什么，时刻不离体察。 意守模式。意守就是体察。守窍，有气则成窍无气则渺茫。怎么知道有气的？体察到，怎么知道渺茫的？还是体察到的。意守哪里就是体察哪里。意守体外对象和不具体的对象呢？其实就是体察那个意识状态，而不是用感知功能去感知体外对象，（说的深点，感知功能其实也是体察，体察有功夫了就出感知功能）。 在生活中修炼，随便找个功夫练也可以。例如松腰期间最好是把意识放在腰部。意守某部位也是练功了。其实真正的在生活中练功不是这个，不是把功法搬到生活中这么简单。庞老师在集训会讲到某些人一说练功就往那里“一呆”，一呆其实就是在练某个具体的功法。老师反对这么“一呆”，就是反对把具体功法搬到生活中去。在生活中就是想怎么生活，怎么贯彻智能功的理念，如何用智能功的理论去做事。做好事，做智能气功的事，做智能功人应该做的事，是否就对了？老师也反对“因事废理”。在生活中做事也不对练功也不对，怎么对呢？保持灵明就对了。我们谁都不傻呀，还怎么灵明呢？彻悟了就灵明了？灵明其实就是省察，时时刻刻体察到自己的内心状态就是灵明在躬。体察自己有没有情绪，是否中和，再往上就是体察自己是否偏执，自我是否常惺惺着。 无事的时候，同时也不方便练具体功法的时候，体察什么都对。体察身体动作气机，内心感受，意识状态……大地山河虚空混元气……。都对。这里要说明的是，体察也有过火的时候。不论体察具体的身体气机还是不具体的虚空意元体，都会出现入静的状态，把该除去的杂念除掉了，而需要产生的念头也除掉了。追求体察佳境也是“执空”，需要除大杂念的时候把正念一提，除掉之后马上恢复平静。这时候，有念无念正念邪念统统体察，不能只盯住无念状态，强化无念虚静。真正的虚静是功夫，是长期修炼的自然结果，不是“我要虚静”。 补充一点体察身体和具体动作。前面把这种方法打击了一下，说在做事的时候不能这样。其实还真有这样修炼的，就是“临济天下，曹洞一隅”的曹洞宗。他们就讲观照，走路就体察“走，走”，喝水就体察“喝，喝”，想问题就体察“我想，我想”。体察意念是禅，体察虚空是禅，体察其他的也是禅，少林寺练武也是禅，只要心在体察，什么都是禅，呵呵。 智能气功讲自我，从意识方面讲自我就是自我意识，从生命方面讲自我就是自我的生命状态。自我是建立在生命基础上的意元体及其参照系的整体。临济禅体察意识，曹洞禅体察生命活动，用“自我”理论就把两家完美整合到了一起。无论体察意识还是身体（不是肉体），都是在体察自我。 |
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