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五岳真形图
据说，五岳真形图是道教在五岳活动的产物，为道教中最重要的符箓。说是由太上道君所传，有免灾致福之效。在《抱朴子》中有如此记载：“凡修道之士，栖隐山谷，须得五岳真形图佩之，则鬼魅虫虎一切妖毒，皆莫能近”。意思是说，如果道士出行时佩戴着五岳真形图，就可驱除魑魅魍魉。当然，这仅仅是道家的符谶之说而已，究竟有何科学解释，尚待进一步考证。不过，自秦汉以后，五岳的地位则确实是一直在不断地提高，逐渐成为了道教向往的名山，而泰山也因此成为了道教三十六洞天中的第二洞天。根据有关记载，泰山《五岳真形之图碑》，原碑刻于明代（一般认为刻于明万历年间），此碑原在岱庙延禧殿旁，清乾隆间移置县署土地祠，1979年复移置岱庙院，1983年移置岱庙碑廊。从图碑上的五岳形图不难看出，五岳真形各有特点，至于彼此形象表明着什么，历来就说法不一。有说五岳真形图是表示五岳形状的：东岳泰山形体庞大，如巨人端坐，老态龙钟，肃穆威严，是为“泰山如人坐”之说；西岳华山形体陡峭奇险，壁立如削，是为“华山如壁立”之说；南岳衡山形体如鸟翼，光泽秀美，腾空而飞，是为“衡山如鸟飞”之说；北岳恒山，高峻谷深，飞岭纵横，如猿攀跃，是为“恒山如猿行”之说；中岳嵩山形体如人卧，外观奇伟，内含奥妙，是为“嵩山如人卧”之说。也有说五岳真形图就是根据每个岳的这些不同的形状特征，绘制而成的象形图。意思是说，五岳真形图是代表“五行”五个方位和五种物化演化而来的。其中，东岳图表示“木”，西岳图表示“金”，南岳图表示“火”，北岳图表示“水”，中岳图表示“土”。木、金、火、水、土，大地上“五行”俱全，还有人说，五岳真形图是“四象”和土神的形象表示：东岳图绘的是象形的青龙，西岳图绘的是象形的白虎，南岳图绘的是象形的朱雀，北岳图绘的是象形的玄武(龟蛇)，中岳图绘的是象形的庙（土屋）内住土神。另外，也还有说五岳真形图是形象化的象形文字：东岳图为“龙”字，西岳图为“虎”字，南岳图为“鸟”字，北岳图为“龟”字，中岳图为“奥”字。总之，如此等等，众说纷纭。但究意是什么，至今还是一个真正末解开的“千古之谜”，有待行家研究。当然，也因此吸引了大批的中外游客前来欣赏解谜。
 五岳真形图碑的右上部刻东岳泰山真形图，图下刻图说10行80字；右下部刻南岳衡山真形图，图下刻图说8行56字；左上部刻北岳恒山真形图，图下刻图说9行62字；左下部刻西岳华山真形图，图下刻图说9行58字；中部刻中岳嵩山真形图，图下刻图说11行66字。皆正书，字径l.5厘米。另中上部刻五岳概说9行58字，字径2厘米，正书。下部刻五岳称号5行50字，字径l.5厘米，亦正书。在碑的最下部刻有《抱朴子》中的一段记载。碑额以篆书阳刻“五岳真形之图”横列六个字，字径8厘米。
  五岳真形图概说：盖闻，乾坤之内，五岳者谓之神。五岳之中，岱岳为其祖，莫不应其造化。生于混沌之初，立自阴阳，镇乎乾坤之位。且五岳者，古经云“分掌世界人间等事”。
 东岳泰山图说：<br>东岱岳泰山，乃天帝之孙，群灵之府也，在兖州奉符县，是成兴公真人得道之处，长白、梁父二山为副。岳神姓岁讳崇，封号“天齐仁圣帝”。岱岳者，主于世界人民官职及定生死之期，兼主贵贱之分长短之事也。
 北岳恒山图说：北岳恒山，在定州曲阳县，是长桑公真 人得道之处，天涯、崆峒二山为副。岳神姓晨讳嵩，封号安天元圣帝。北岳者，主世界江河淮海兼四足负荷之类，管此事也。
 中岳嵩山图说：中岳蒿山，在西京河南府登封县，是寇谦真人得道之处。女几、少室二山为副。岳神姓恽讳善，封号“中天崇圣帝。中岳者，主世界土地山川谷峪，兼牛羊食稻之种，管此事也。
 南岳衡山图说：南岳衡山，在衡州衡山县，是太处真人得道之处，潜山、霍山为副。岳神姓崇讳覃，封号“司天昭圣帝”。南岳者，主世界星象分野，兼水族鱼龙之事也。
 西岳华山图说；西岳华山，在华州华阴县，是黄灵于真人得道之处。终南、太白二山为副。岳神姓姜讳 ，封号金天顺圣帝。西岳者，主世界金银铜铁，兼羽翼飞禽之事也。
 中下层文： 东岳太灵苍光司命真君。 南岳庆华紫光注生真君。中岳黄元大光含真真君。西岳素元曜魄大明真君。北岳郁微洞渊无极真君。
 谨按《抱朴子》云：“凡修道之士，栖隐山谷，须得五岳真形图佩之，其山中鬼魅精灵，虫虎妖怪，一切毒物，莫能近矣。汉武帝元封二年七月七日夜，西王母亲降，见王母巾器中有书卷，紫锦囊盛之，亦是所同。”太初中，李充称“冯翊人三百岁，常(以下缺二十字)江渡海，或入山谷，或夜行，又恐宿于凶房，若此图随身，一切邪魔，魑魅魍魉，妖怪虫虎，皆隐消远遁矣。所居之处，香气供养，真心扶侍，必降祯祥之佑，以感圣力护持。
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