十牛图混元气 一、寻牛----从来不失何用追寻 忙忙拨草去追寻，水阔山遥路更深， 力尽神疲无处觅，但闻枫树晚蝉吟。 著语：从来不失，何用追寻？由背觉以成疏，在向尘而遂失。家山渐远，歧路依差；得失炽然，是非蜂起！ 解释：此阶段通过理论学习，了解到仙佛本是人来做，修道就是要明了自己的心性，认识自己本来的意元体和生命运动。 二、见迹----依经解义阅教知踪 水边林下迹偏多，芳草离披见也么？ 纵是深山更深处，辽天鼻孔怎藏他？ 著语：依经解义，阅教知踪；明众器为一金，体万物为自己。正邪不辞，真伪奚分？未入斯门，权为见迹。 解释：此阶段学习理论方法进行实践，例如除杂念、入静、收视、明心、见性、找自我……，有了一点初步的认识和感受，发现老师讲的理论确实不错，可行。 三、见牛----从声得入见处逢源 黄鹂枝上一声声，日暖风和岸柳青； 只此更无回避处，森森头角画难成。 著语：从声入得；见处逢源；六根门著著无差，动用中头头显露。水中盐味，色里胶青；眨上眉毛，非是他物。 解释：经过实践，进入到心性里面的清静状态，能够控制住这种状态并有所体察，感觉到了这种状态的美妙，有了真实体验，算是入门，开悟了。 四、得牛----久埋郊外今日逢渠 竭尽神通获得渠，心强力壮卒难除； 有时纔到高原上，又入烟云深处居。 著语；久埋郊外，今日逢渠；由境胜以难追，恋芳丛而不已。顽心尚勇，野性犹存；欲得纯和，必加鞭挞。 解释：得到之后勤行护持，把状态保持住，不再退转，状态比较稳定了。 五、牧牛----前思才起后念相随 鞭索时时不离身，恐伊纵步入埃尘。 相将牧得纯和也，羁锁无拘自逐人。 著语：前思才起，后念相随；由觉故以成真，在迷故而为妄。不由境有，惟自心生；鼻索牢牵，不容拟议。 解释：这时候就不需要守那么紧，放开一点。（一开始我们牵不着，不知道在那儿动弹，以后知道从里边连上了，每个事都连起来。每个事都连起来，连得很紧又不行了，还得要松开点、离开点，跟演戏一样，要把体和用把它释开。——庞老师讲解《天仙心传》） 放开之后，参照系里面压抑已久的东西开始显现。身心是一个不可分割的整体，此阶段身体被压抑的部分也得以释放。整个生命运动开始升华，开始了“悟后方修道”的境界。 人不开悟，便会执着。未悟的人如果守规矩，做君子，则压抑本性，不能健康，修好不见好，当压不住的时候就病态释放，一旦释放出来，君子就变成了伪君子，人前君子人后小人。未悟的人如果放开，则无法收放自如（因为没有牵住牛），容易放荡，虽然不压抑本性，但表现出来则是小人，违反社会道德。 牧牛不仅仅牧意识，还要牧身体，身心本来就是整体。放开之后，身体不再被错误的意识控制、伤害，生机开始显现。鉴于人体长期受偏执参照系控制，造成了许多沉疴痼疾，主动锻炼身体，是不可缺少的内容。 六、骑牛归家----干戈已罢得失还无 骑牛迤逦欲还家，羌笛声声送晚霞， 一拍一歌无限意，知音何必鼓唇牙。 著语：干戈已罢，得失还无。唱樵子之村歌，吹儿童之野曲。横身牛上，目视云霄；呼唤不回，牢笼不住。 解释：行住坐卧，不离这个了。同时，意识和生命也结合成一个整体。 七、忘牛存人----法无二法牛且为宗 骑牛已得到家山，牛也空兮人也闲。 红日三竿犹作梦，鞭绳空顿草堂间。 著语：法无二法，牛且为宗。喻蹄兔之异名，显筌鱼之差别。如金出矿，似月高云，一道寒光，威音劫外。 解释：入定，练意元体的独立性。慢慢把生命运动停止。 八、人牛俱忘----凡情脱落圣意皆空 鞭索人牛尽属空，碧天辽阔信难通。 红炉焰上争容雪？到此方能合祖宗。 著语：见情脱落，圣意皆空。有佛处不用激游，无佛处急须走过。两头不着，千眼难窥；百鸟衔花，一场懡锣！ 解释：生命运动停止，常态意识停止，进入超常状态。见山不是山，见水不是水。 九、返本还源----水绿山者坐观成败 返本还源已费功，争如直下若盲聋？ 庵中不见庵前物，水自茫茫花自红。 著语：本来清净，不受一尘；观有相之荣枯，处无为之凝寂。不同幻化，岂假修治？水绿山青，坐观成败。 解释：见山仍是山，见水仍是水，形神俱妙。 十、入廛垂手----酒肆鱼行化令成佛 露胸跣足入廛来，抹上涂灰笑满腮。 不用神仙真秘诀，直教枯木放花开。 著语：柴门独掩，千圣不知；理自己之风光，负前贤之途辙。提瓢入市，策杖还家；酒肆鱼行，化令成佛！ |
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