论阴阳之辨
或问：
夫妇、雄雌、牝牡，《玉尺》之所谓阴阳也。议者以八卦属天干属阴，故艮丙巽、辛兑丁为阴阳相见。先贤云：“阴阳相见，福禄永贞；阴阳相弃，祸咎临门。”《玉尺》又云：“阴偶阳而非其类，号曰阳差；阴见阴而失其偶，名阴错。”其同其异，孰从而辨之？ 答曰： 先贤之所谓阴阳，即《天玉经》之阴阳也。唯不知看雌雄，遂强为之解耳。 天地合而万物兴。故“葬乘生气”，总不离阴阳；所谓“阴用阳朝，阳用阴应”，以乙辛丁癸之水配甲庚丙壬之龙也。夫妇之道求其生育，未有不唱随而能生育者。甲、庚、丙、壬四龙神俱属阳干，顺行归于墓；乙、辛、丁、癸四龙神俱属阴干，逆行而归于墓。则以癸配甲、以丁配庚、以乙配丙、以辛配壬，生旺同归共成三合，如夫妇之一唱一随。 竹下翁插话： “阴阳相见，福禄永贞；阴阳相弃，祸咎临门。”应该来自黄石公《青囊经·中卷》，但后一句个别字眼有出入：“阴阳相乘，祸咎踵门”；“阴用阳朝，阳用阴应”则在这两句前面。 杨公《天玉经》中从不同角度反复提及“阴阳”二字。比如“内传上”有“父母阴阳仔细寻，前后相兼定”，“十二阴阳一路排，总是卦中来”，“上按三才并六建，排定阴阳算”，“仙人秘密定阴阳，便是正龙冈”，“阴阳二字看零正，坐向须知病”，“阴阳配合亦同论，富贵此中寻”；“内传中”有“分定阴阳归两路，顺逆推排去”，“向定阴阳顺水装，三子一齐昌”，“阴阳顺逆不同途，须向此中求”；“内传下”有“辨得阴阳两路行，五行要分明”，“识得阴阳两路行，富贵打京城；不识阴阳两路行，万丈火坑深”，“前兼龙神前兼向，联珠莫相妨；后兼龙神后兼向，排定阴阳算”。应该说杨公《天玉经》阴阳论，是对先贤《青囊经》阴阳论进一步诠释；《玉尺经》论阴阳，则是对《天玉经》阴阳论进一步细化详释。 “雌雄”是具备生机之“阴阳”，故有“夫妇、雌雄”之谓；“牝牡”（读音：pìn mǔ）与“雌雄”同义，但欲望感更为强烈（牝为阴、牡为阳），故宋·苏轼在《扬雄论》中有“人生而莫不有饥寒之患、牝牡之欲”言。《天玉经》论雌雄之句有“关天关地定雌雄，富贵此中逢”，“九星双起雌雄异，元关真妙处”；当然，“共路两神为夫妇，认取真神路”讲的也是“雌雄”。《玉尺经》论雌雄，“审势篇第一”中有“观众水之交襟，而雌雄乃见”；《造微赋》中有“阴用阳朝，阳用阴应，相见协室家之义；阳以蓄阴，阴以含阳，雌雄情交媾之情”，“夫夫妇妇，雌雄牝牡”；至于其他诸多“夫妇”之论，当然也是“雌雄”问题。 “阴阳相见”理想形式必须是“雌雄交媾”，如此方为孕育富贵福禄之风水宝地。而“雌雄交媾”有四种形式，也即“四大局”——。 金羊收癸甲之灵 斗牛纳丁庚之气 壬辛交而聚辰 乙丙交而趋乾 若甲龙本配癸水，而局中反见乙、辛、丁水则曰阴错；癸水本配甲龙，而后换庚、丙、壬龙则曰阳差，是为“兄妹不交”。如初、二、三节合而后龙不合，后二、三节合始终不合，是“夫妇路遇”。又如木龙，本出未坤，而至戌方出，则为过亢；火龙，本出戌乾，而至丁未即出，是为不及。其所谓不取也，非冲生、破旺则必遇病、死、墓、绝之水也。 《铁弹子》之山运、水运，《金弹子》之四龙四局，皆乙辛丁癸配甲庚丙壬。盖妇从夫犹相其夫，故水、火、木之相配，妙在相生；而五金不能成器，独以相克为配。生成虽异，相夫则一。 是玄窍相通，即为阴阳相见；玄窍不通，即为阴阳相乖。所谓雌雄、牝牡之外，别无阴阳，正所谓“杨公养老看雌雄，天下诸书对不同”。
《铁弹子》也称《铁弹子地理元枢》，为南唐·何令通所著《灵城精义·形气篇》，属赋体文章，清·张九仪注；言及两句如是说：“阴用阳朝，阳用阴应，合之固眷属一家；山运收山，水运收水，分之亦互为生旺。”但张公之解，未必完全符合李公《天机贯旨》之意，读者可自行体会。《金弹子》也称《金弹子地理元珠经》，据说经内之“峦头心法”、“天星心法”、“克择心法”并非一人所作，而由元·耶律楚材传，明·刘基注、张九仪补注。“四龙四局”之说出自《金弹子·天星心法》。“天星心法”全文如下： 河洛相加奇偶净，金轮五兆两循环； 四龙剥换名专一，四局萦回问静湍； 山上龙神不下水，水里龙神不上山； 乘气加挨毋差错，合明合德建禄官； 大中针内乘生气，三七二八相簇攒； 宝照中涵真造化，证盟透地与穿山； 四神生旺方言福，流泽休囚衣食难； 果能洞达真玄妙，天地移来掌上看。 “四局”包含“三生一克”：癸水生甲木龙、乙木生丙火龙、辛金生壬水龙，丁火克庚金龙。庚金龙须阴火锻制方可成器，这也属夫妇相处之道方式之一；风水之道则可喻夫妇之道，宜生宜制则须考虑实际环境。 “杨公养老看雌雄，天下诸书对不同”，唐·曾文迪撰《青囊序》，开门见山就是这一句。阴阳乃宇宙普遍现象，月为阴而日为阳，高山为阳而沟壑为阴诸如此类。但阴阳论运用于堪舆，必须有“雌雄”、“夫妇”交媾形态出现，所谓“阴阳相见”方有风水可言；“雌雄”乃生物界普遍现象，而“夫妇”则已进入人类高级形式，故风水格局合格者也有级次差异。 “阴阳相见”，阳龙与阴水交尾是也；“阴阳相乖”，阳夫与阴妻反目是也。有玄之来而无交之窍，则如牛郎织女每年只待“七月七”了。“相乘”有相克过多之意，而“相乖”则是相违背之意，究实是用词差异还是刻板笔误未能考证，但程度不同替而用之也未尝不可。 挨星者，六十龙也。乙丑、乙未纳音之位在先天河图之辛，而龙则皆从庚局、则从巳酉丑；丁卯、丁酉纳音之位在先天河图之丁，而龙则皆从丙局、则皆从寅午戌；辛卯、辛酉纳音之位在先天河图之乙，而龙则从甲局、则从亥卯未；乙酉、乙卯纳音在先天河图之癸，而龙则从壬局、则从申子辰。盖律以吕为妻，则以妇从夫，阴从阳也。 只有“六十龙”才可以“挨星”，“空亡龙”自然无星可挨。此处言及“六十龙”，乃“七十二龙”之“六十龙”，而分“平分六十龙”。“挨星”本应有五——金、木、水、火、土星，但因应用五行归纳为金、木、火、水（土）四行，故实际“挨星”也为四——庚金星、甲木星、丙火星、壬水星。 若要以先天河图论方位，只有东、西、南、北、中五行方位。甲木三、乙木八居于东，风水应用上可称为“亥卯未”震卦或甲木局；庚金九、辛金四居于西，风水应用上可称为“巳酉丑”兑卦或庚金局；丙火七、丁火二居于南，风水应用上可称为“寅午戌”离卦或丙火局；壬水一、癸水六居于北，风水应用上可称为“申子辰”坎卦或壬水局；戊土五、己土十据于中位而无卦可寄，风水应用上依附“申子辰”坎卦或壬水局。先天河图论天干方位，是地理家对十天干在风水应用上的理论依据。 据说六十甲子纳音龙“挨星”方法，也来源于先天河图天干方位理论，明代风水师徐试可在其风水名著《罗经顶门针》中对“纳音五行”如何演绎有专门论述。清初张九仪在其名著《铅弹子地学正义》中，则根据“原河图之义”演绎出俗称“正一水法”系列之一的“河图四大局”，即金局水法、木局水法、水局水法和火局水法。红囊风水以河图来演绎的是“龙法”，也许可称之为“金局龙法”、“木局龙法”、“水局龙法”和“火局龙法”，但运用的是六十甲子纳音龙。 六十甲子纳音有阴阳之分，其在先天河图定位上也必然有阴阳之分。但红囊风水以龙为阳、以水为阴，故六十甲子纳音分金转换为六十甲子纳音龙时，则全部以阳为论。如此，来源于辛阴金的乙丑、乙未龙，与甲子、甲午龙一样，同属阳庚龙而归“巳酉丑”金局；来源于丁阴火的丁卯、丁酉龙，与丙寅、丙申龙一样，同属阳丙龙而归“寅午戌”火局；来源于乙阴木的辛卯、辛酉龙，与庚寅、庚申龙一样，同属阳甲龙而归“亥卯未”木局；来源于癸阴水的乙卯、乙酉龙，与甲寅、甲申龙一样，同属阳壬龙而归“申子辰”水局。如此，由先天河图阴阳十天干演绎而来六十甲子纳音龙，皆以阳论龙；换句话说，若只论龙不论水时，“其孤虚、旺相，贵贱、吉凶，皆论生死、不论阴阳”了。至于用“盖律以吕为妻，则以妇从夫，阴从阳也”来说明纳音龙阴阳转换，就未必合理了，这与红囊风水“一而贯之”“阳龙为夫、阴水为妻”交媾原理有悖。不论甲乙、丙丁、庚辛、壬癸，只要纳音龙归入金、木、水、火，就会因方位之东、西、南、北不同，因时令春、夏、秋、冬有异，则龙穴之五行有消长而地气有盛衰。 当代风水师易海一黍刘逢然先生按阴阳龙演绎“六十甲子纳音龙”，其来源也应来源于河图十干之义。其风水理论及风水操作方法以在多年以前就放在风水网站上了，只是六十甲子龙中何为阴龙、何为阳龙，属于在其弟子班上传授的“秘诀”。其时我就是用河图十干阴阳来推算阴阳龙的，但我的“嘎地人”陈博山先生在其网站上说易海一黍不懂风水，未免有点太过分了。阴阳龙之论，乃阴龙配阳水、阳龙配阴水，这与红囊风水“龙为阳、水为阴”的理论是完全不同的。
挨星木，震也。是为甲木，生亥、旺卯、墓未；以癸水配，为能生木也，生卯、旺亥、墓未。其龙，以辛酉（七酉三辛）、戊戌（五辛五戌）、己亥（五乾五亥）、癸丑（七丑三艮）、庚寅（五艮五寅）、辛卯（五甲五卯）、戊辰（正乙）为生旺；以壬子（七子三癸）、己巳（正巽）、壬午（七丙三午）、癸未（七丁三未）、庚申（七申三庚）为休囚。其水，以庚酉、辛戌、乾亥、正壬、癸丑、艮寅、甲卯、乙辰为吉；以正子、巽巳、丙午、丁未、坤申为凶。四十八局属木——亥卯未者，以此为例。
为使浏览本博者更为容易理解，特依“玄空大卦”四大卦——震、离、兑、坎为序分列李公原文，并将“要害”词句多加说明。 本想“偷懒”从网上截些资料参考，闻有曾姓风水大师准备详释《红囊经》，可惜“只闻雷声，未见下雨”。硬着头皮继续啃《红囊经》，好在既不办班也不写书，时间有或心情好上来一博，不也乐乎？只是难为光临敝博风水爱好者，看了上段未见下段……。手头可读木刻版《红囊经》，苦于古人写书无有标点，行文言简意赅；木刻师傅刀锋飞转，心动难免异错；故读文认字断句，不小心则见风水牛。望上博者读而蒙碴无妨，求而施用小心。 古人对前贤经典理解，今人去看也有风水牛现象。《金弹》“四局潆洄问静湍”之句，注释者除有三合论水看法外，也提到“丙丁乙酉原属火，乾坤卯午金同坐；甲癸亥艮是木神，戌庚丑未土为真；子寅辰巽兼辛巳，申与壬方是水神”的“元空五行之法度”。“玄空五行”与“双山五行”都可以与消纳水有关系，都运用手法不同；对于同一经文，注解者究竟倾向于用那种方法来诠释，还是两者都可以呢？ 将地盘七十二分金中六十甲子龙，根据纳音将其归纳为木、火、金、水（土）“五行”中的方法就是红囊风水的“挨星”，这与其他风水方法的“挨星”概念有所不同。“挨星”属木者，在玄空大卦中归属于“震卦”；此处“震卦”可以用“亥卯未”来表达，但与“双山五行”之类“亥卯未”完全是两回事，否则就无法理解“四十八局属木——亥卯未者，以此为例”所表达的意思。“挨星”在于论龙，龙属阳，故可用“震卦”表达也可以用“甲木”表达；而论局时，以“四局”还是以“四十八局”而论，“亥卯未”可以表达“震局”或“甲木局”，但不能用“乙木”来表达；红囊风水“以龙统局，以局合龙”，“乙木”表达的是“阳之龙与阴之水”中的“阴之水”也，属于“乙丙交而趋乾”中之“乙水”。 原文断句时加了括号（）者，是相邻两山对龙（穴）影响因素所占比例，但不是指地盘而是指天盘；换个说法，就是“天盘二十四山在地盘七十二龙上的投影”。不妨看看竹下翁所画草图，就容易理解了。十二龙中“生旺”者有七、“休囚”有五，这就是根据来龙坐穴在天盘长生宫中的位置来判断的；这种看法与其他三合风水方法的看法未必相同，特此提醒。 金弹云：四龙剥换为专一，四局潆洄问静湍。四龙，木、火、水、金也。四局者，乙丙交而趋戌、辛壬会而趋辰、斗牛纳庚丁之气、金羊收癸甲之灵。土居中而旺四季，是以五行独出一位；其局寄于水者，与水相附而行也。自二十四山言之，则有四十八局；自五行言之，则为四局。以龙统局，以局合龙；而玄空大卦，纲举目张矣。 竹下翁插话： 河洛相加奇偶净，金轮五兆两循环； 四龙剥换为专一，四局潆洄问静湍； 山上龙神不下水，水里龙神不上山； 乘气加挨毋差错，合明合德建禄官； 大中针内乘生气，三七二八相簇攒； 宝照中涵真造化，证盟透地与穿山； 四神生旺方言福，流泽休囚衣食难； 果能洞达真玄妙，天地移来掌上看。 《金弹子地理元珠经》共有三篇，第一篇“峦头心法”讲形法，第二篇“天星心法”讲理法，第三篇“克择心法”讲择法。“红囊经四十八局坐穴”主要讲理气，故李公在此引用理气方面的经文，但解释经文上与原经注解相去甚远。以“四龙”论，李公论“四龙，木、火、水、金也”，是指地盘七十二分金“挨星”而来的木（壬子木龙之类）、火（戊子火龙之类）、水（丙子水龙、庚子土龙之类）、金（甲子金龙之类）“四龙”；而原经注解“四龙者，乾、坤、艮、巽之四龙，而统括乎二十四位之山向也”，是指地盘二十四山按双山三合法划分的木（乾、甲、丁、亥、卯、未六木龙）、水（坤、壬、乙、申、子、辰六水龙）、火（艮、丙、辛、寅、午、戌六火龙）、金“巽、庚、癸、巳、酉、丑六金龙）“四龙”。 至于“四局”，原经注解是：“四局者，水土长生在申，金生在巳，火生在寅，木生在亥；其发源之处宜其生旺之方，其流去之处必于休囚之方，斯名为吉否则成凶”，这是长生水法通用解释。李公则说：“四局者，乙丙交而趋戌、辛壬会而趋辰、斗牛纳庚丁之气、金羊收癸甲之灵。”对于三合风水这四句耳闻能详名言，在涉及运用七十二龙风水方法中，红囊风水与他派风水的解释也大相径庭。差异在于龙水阴阳的诠释上—— 红囊风水诠释：龙属阳者，水为阴者；阳之龙配阴之水而成龙水“四局”。如火龙为阳用丙代表，丙龙生在寅、旺在水、墓在戌；用木水为阴用乙配合，乙水生在午、旺在寅、墓在戌，丙龙乙水配合成火局。同理可推龙水配合的水局、木局和金局。 他派风水诠释：龙有阴阳，水有阴阳；阴阳龙水交媾而成龙水“四局”。如阳火龙为丙顺行长生十二宫，阴木龙为乙逆行长生十二宫，两龙伴两水而行交会于戌宫；同理阳水龙壬与阴金龙辛顺逆而行交会于辰宫，阳金龙庚与阴火龙丁顺逆而行交会于丑宫，阳木龙甲与阴水龙顺逆而行交会于未宫。这也是根据“四大水口”理论而形成的“四局”。 山岭有由集中向分散扩展，故先有干龙后有支龙；水流由分散向集中收拢，故先有支龙后有干龙——这是自然现象的展示。龙行则气行，水聚则气聚——这是理论推演的表达。如此同一自然现象，就有不同的推衍方式。至于那一种方式最接近自然现象的表现结果，就需要从理论与实践的结合上去检验。各类风水经典，会有不同的传承及发挥过程；那种传承方式更符合先贤意愿及实际效果，这也需要我们不断地去鉴证与实践。 红囊风水所谓“以龙统局，以局合龙；而玄空大卦，纲举目张”，其基本立足点仍然在“红囊经四十八局坐穴”；从这个基本点出发，才有了来龙的考究和格局的判断，寻龙目的是为了点穴。但以穴为中心的龙穴、砂水格局，又必须与龙所代表的“玄空大卦”相一致，如此才能达到“纲举目张”效果。“玄空大卦”是什么？就是地盘七十二分金六十纳音龙，按五行分类归属的四大卦象——坎、离、震、兑；纳音龙属水、土者归属坎卦，纳音龙属火者归属离卦，纳音龙属木者归属震卦，纳音龙属金者归属兑卦。何以为“挨星”？判断纳音龙的五行过程就是“挨星”，这与其他风水方法的涵义泾渭两流。五行因“土”附“水”而行，故分类只用“水、火、木、金”四行，以五行论局就只有“四局”。二十四山七十二分金，去除干维山十二“空亡分金”只剩六十龙；再去除地支山十二“孤虚龙”，可用者只有左兼、右兼的“四十八龙”了；一龙一局，故从二十四山角度看，就有“四十八局”。正是：搞清来龙去脉，方知大局小局。 余悲赤子之无知：昔日何以富庶，今何以贫穷？昔何以蕃衍，今何以伶看？尧舜、周公、孔子之道，犹有待而行；惟此杨曾心法家喻户晓，则无可待。所以四十八局著为定例，便知龙有定方、水有定位、向有定局；合则为吉，反则为凶；按图可以索解冲生、破旺之病，庶其有谬矣。余足迹所到，遍观古坟，凡得金者果能得穴，福应入响。得穴者若不得金，反福为祸；又葬下泉而蚁、砂砾纍之应，苟能财丁救？是列双金之外，此为最要。必欲吝此珠宝，而坐视天下之人尽入火坑，宁非余罪也乎？或者谓恐天机，收函石室；昔人所秘，今岂容泄乎？余曰：不然。中针、缝针，无定之天机也。宇宙有大关合，气运为先，欲泄之而不可；真龙正学，有定之天机也。只为时师眼不的，乱把山岗觅，欲尽泄之而不能者。然则读是书者必具杨曾眼目，乃可以几神化；否则名山大地冷落道旁，终成故李。吾所泄者，犹是纸上之空言而已；虽家喻户晓，又何异石室之藏也哉！ 竹下翁插话： 民间虽家喻户晓“杨曾心法”，但何为“杨曾心法”却求之不得。这自然是因为有人以怕“泄天机而遭天谴”而不肯透露风水操作细节。这也难怪，风水既是一种文化传承，也是一种谋生手段；就像民间武术传承一样，要害之处必留一手，以免“被抢饭碗而饿死师傅”。李公不惧天谴而泄杨曾心法之天机，将红囊风水四十八局列为“定例”，让后学者清晰了解“龙有定方、水有定位、向有定局”，并不辞劳苦考察古墓检验相关理论的可靠程度，此种堪舆作风可谓“光明正大”矣。但杨公要求也容易让人“瞪大双眼”——“读是书者必具杨曾眼目，乃可以几神化”；天生我才若已俱“杨曾眼目”，“透天眼”加“入地眼”，已无须在此“按图索骥”矣也。 风水术龙、穴、砂、水、向五科，都是风水实际操作中必须涉及问题；但在不同风水流派、风水著作中对其表述会有所不同，五科间相互关系侧重点也会有所不同。“得穴”与“得金”，是两个关联度极高而含义差异不小的风水概念，当然不同风水流派对于“得”会有不同衡量标准。以术语解释术语来说，“穴的”就是“得穴”；“得金”则与山向或者说是“线度”有关，此书“金”的含义就是“分金”。风水中有“朝天穴”，那只是“得金”者的特例，“望天打卦”现象。“得穴”，也许就是从形势角度看能与龙、砂、水配合默契者；“得金”则是从理气角度看穴位朝向线度能与来龙线度配合默契者。“得穴”是一个圆点（○），“得金”在给圆点上的箭头（↑），两者共存就是最佳组合（♂）。 确认来龙、坐穴线度必须用罗盘正针，这是较多风水流派的共识。但涉及到中针、缝针的应用则看法相去甚远，玄空飞星法完全否定中针、缝针。山水形势属于“有定之天机”，故眼观八路则可选出吉利穴地，只是看你是否真具“杨曾眼目”；星移月换属于“无定之天机”，故必须有一套分析判断气运关合流行的手段。至于用紫白元运还是“中针缝针”，则“各师各法”也。如果狭义角度看“杨曾心法”应与“中针”无关，因为杨公只发明“缝针”，而中针是到宋代才由赖布衣发明。但赖布衣既然敢在《平砂玉尺经》中“发挥”，那这“中针”也难免有理由与三合风水拉上亲戚，因为据说《平砂玉尺经》也是三合风水一把“玉尺”。 自魏孝文、唐玄宗严禁地理，穿山透地犹有能举其名者；坐穴则帐之秘，又成绝学。张子微窃位国师力举单向，所谓七十二龙伪为七十二节之传变。蔡西山发挥玉髓乃其固陋，但知甲子平分，而单向双向犹未豁然，以致庸术贻笑谓教外别传。朱、蔡未解，嗣后坊刻，展转传伪。皆以墓合、化合、纳甲三合，一龙分为数穴；至于同一山向，而所兼互异、五行不同，则懵然莫辨、茫茫千古，所以破旺冲生而不知。 竹下翁插话： 先贤李三素说及“曾公四十八局直指心传，《玉尺》从而申之”，是指曾公根据杨公《天玉经》理论，具体提出七十二龙坐穴用四十八局，而《玉尺经》进一步申明四十八局来由，在于“立向朝迎，察七十二龙之关煞”；李公则点明——“唯中气为煞、界缝为关，是以去其二十四，止存四十八局”。《玉尺经》也称《平砂玉尺经》，认为是元代风水大师刘秉忠著作。但也有学者认为此书原名《神文通机集》，作者应是五代安徽毫州人陈抟（号“希夷先生”，著有《指玄篇》、《金锁秘诀》，师曾文迪），之后有宋代处州人赖文俊（自号“布衣子”著有《催官篇》等）作了“发挥”；而书传至元代河北邢台人刘秉忠（初名侃、字仲晦，“秉忠”为元世祖赐名，是堪舆史唯一能为一朝勘定两都地理的风水师）手中，重新编撰时著有《三赋》（即《选微赋》、《天机赋》和《逐吉赋》）附入原书“审势篇”、“审气篇”和“审龙篇”内；传至明代，据说又有刘基（字伯温，为明代开国军师，堪舆名著有《披肝露胆》、《堪舆漫兴》等）加插“见解”。从编纂内容条理上不及清代张九仪编撰《地理四弹子》，该是谁说的、谁注释的不够明确。李公所引句子，在《平砂玉尺经》“审气篇第二”内，全句是“是故辨方定位，究二十四字之兴衰；立穴朝迎，察七十二龙之关煞。” 挨星火，离也。是为丙火，生寅、旺午、墓戌；以乙木配，为能生火也，生午、旺寅、墓戌。其龙，以戊子（五壬五子）、己丑（五癸五丑）、丙寅（正艮）、甲辰（正辰）、乙巳（正巳）、戊午（七午三丁）、己未（七未三坤）为生旺，以丁卯（正甲）、丙申（五坤五申）、丁酉（五庚五酉）、【注：原木刻版本疑漏刻“甲戌（正辛）”】、乙亥（正乾）为休囚；其水，以壬子、癸丑、艮寅、正甲、乙辰、巽巳、丙午、丁未为吉，以正卯、坤申、庚酉、辛戌、乾亥为凶。四十八局属火，寅午戌局，以此为例。
地盘七十二分金六十龙，能挨为火星者有十二，归属玄空四大卦中之离卦；可以称为四大局之丙龙局，也不妨称四十八局之寅午戌火局。丙火龙根据天盘长生十二宫，判断具体龙穴“生旺”或“休囚”状态；而“水”在四十八局中如何与十二丙火龙配合，也以天盘长生十二宫来判断“吉”与“凶”，这就是所谓“龙吉凶，以水为吉凶；水无吉凶，以水之来去为吉凶。” “生旺”之“龙”，必在天盘长生十二宫之胎、养、长生、冠带、临官、帝旺、衰七宫内；“休囚”之“龙”，必在天盘长生十二宫之沐浴、病、死、墓、绝五宫内。论“水”亦然，天盘长生十二宫中，胎、养、长生、冠带、临官、帝旺、衰七宫内之水为“吉”，沐浴、病、死、墓、绝五宫内之水为“凶”；但必须特别提醒者，就是“沐浴”宫内天干水之仍为“吉”，只有四正地支之水才为“凶”，即所谓“四大桃花水”；“龙”则不同，只要在天盘“沐浴”宫内，不论临干或临支，都处于“休囚”状态。 挨星金，兑也。是为庚金，生巳、旺酉、墓丑；以丁火配，为五金得火而成器也，生酉、旺巳、墓丑。其龙，以癸卯（正卯）、庚辰（七乙三辰）、辛巳（七巽三巳）、乙未（五丁五未）、壬申（正坤）、癸酉（正庚）、庚戌（正戌）为生旺，以甲午（五丙五午）、辛亥（正亥）、甲子（正壬）、【注：“乙丑（正癸）”】、壬寅（正寅）为休囚；其水，以甲卯、乙辰、巽巳、正丙、丁未、坤申、庚酉、辛戌为吉，以正午、乾亥、壬子、癸丑、艮寅为凶。四十八局属金，巳酉丑此以为例。
十二庚金龙归属玄空大兑卦，而在四十八局中也可称为“巳酉丑局”。再看一看“乙丙交而趋戌、辛壬会而趋辰、斗牛纳庚丁之气、金羊收癸甲之灵”“四大局”中阳龙与阴水关系，可以归纳为“三生一克”——三生：阴水乙木，生阳龙丙火，阴水辛金生阳龙壬水，阴水癸水生阳龙甲木；一克：阴水丁火，克阳龙庚金。何以独阳金龙宜克？李公的解释是“以丁火配，为五金得火而成器也”。同时也应明白，红囊风水对“四大局”与其他三合风水解释的角度是完全不同的；故当代风水师赣南“易海一黍”刘逢然先生，因其运用阴阳龙而将上述“四大局”标识为“阴阳龙八大局”。 十二庚金龙的“生旺”“休囚”，同样受制于“长生十二宫”；其导引地气旺衰程度，也因天盘带动天气前移而发生变化。变化后的情形，古人通过占据二十四山比例多少标示出来，诸如“正卯”、“五丙五午”、“七乙三辰”之类。但这些标示由于誊写、刻版、印刷过程诸多因素，难免字眼有所错漏。只要寻找出其运用规则，就有可能改错或补漏。 对于地盘二十四山，三合风水认为只有地支之山才是地气潜行之道，而干维之山只有兼及支山者方有地气。故七十二分金中，十二地支之山每山三个分金均为六十甲子之龙；而十二干维之山因每山正中位分金属于地气“空亡”带而无龙可言（也有称为“空亡龙”者），顺兼或逆兼两分金因依傍地支之山而“得道成龙”。但十二地支山的中位龙，因其地气过盛而成“龟甲之龙”；当天盘前移半个山位时，这十二“中位龙”就刚好处于“长生十二宫”投影之宫的中线上，成了“五五对分”之势。其他“四十八龙”则不分干山支山，统一分为“顺兼龙”与“逆兼龙”两类。“顺兼龙”，因天盘上与地盘同名山位覆盖在“顺兼龙”头上，故称之“正”嘢；“逆兼龙”，因天盘覆盖在“逆兼龙”头上之山与地盘坐上之山不同，只可谓“杂嘢”而作“七三”之分，即地气、天气有所差别也。但此处之“七三”与“更有三七与二八”之说有泾渭之别，不可混为一说。对“正”“五五”“七三”这一段“解”，可能正是古人“囊中秘”，也可能是竹下翁“摆乌龙”，希有识之士不妨“再解”。 挨星水，坎也。是为壬水，生申、旺子、墓辰；以辛金为配，为能生水也，生子、旺申、墓辰。其龙，以丙午（正午）、丁未（正未），庚午（正丙）、辛未（正丁），甲申（七坤三申）、戊申（正申）、壬戌（七戌三乾）、癸亥（七亥三壬），丙戌（七辛三戌）、丁亥（七乾三亥），丙子（七壬三子）、丁丑（七癸三丑），庚子（正子）、辛丑（正丑）为生旺，以乙酉（七庚三酉），己酉（正酉），甲寅（七寅三甲）、乙卯（七卯三乙），戊寅（七艮三寅）、己卯（七甲三卯），壬辰（五乙五辰）、癸巳（五巽五巳），丙辰（七辰三巽）、丁巳（七巳三丙）为休囚；其水，以丙午、丁未、坤申、正庚、辛戌、乾亥、壬子、癸丑为吉，以正酉、艮寅、甲卯、乙辰、巽巳为凶。四十八局中属水，申子辰以此为例。 竹下翁插话： 玄空大坎卦（也即“申子辰”卦）是个大家族，共统有二十四条壬水龙，是震、离、兑三大卦各卦统龙数的两倍；如此十二地支所统五行龙中，每支都有两条属于壬水龙，这在龙穴确认中占有优势。原因也很简单，五行龙中土龙从五行卦意义属于中宫性质，在四大方位中无“立足之地”，只能依附水龙而行，所谓“土居中而旺四季，是以五行独出一位；其局寄于水者，与水相附而行也”。这就造就了坎卦有机会统领六十五行龙中的十二水龙和十二土龙，当上了玄空四大卦中的“大统领”了。 水（土）龙在长生十二宫中，以申宫为长生位、子宫为帝旺位、辰宫为墓库位；壬水龙配辛金水，而辛金水则以子宫为长生位、申宫为帝旺位，而墓库位也在辰宫。辰宫，就是壬龙辛水龙水交融之处。红囊风水从“四局”演变成“四十八局”，凡是“属水之局”均按上述要求，论“龙（穴）”之“生旺”“休囚”和“水”之“吉”“凶”。龙与水除阴阳配合大原则外，实际上还有许多附加条件；故在“四局”或“四十八局”中，又衍生出“顺水局”、“逆水局”、“收右手局”、“收左手局”之类，有更具体要求的格局来。这与同样运用“七十二龙”，但只机械地实行“顺兼龙，水须顺流；逆兼龙，水须逆流”之类有很大差别。 《玉尺经》云：“生龙发足，莫犯天罡；旺去出身，休逢死绝。”无非葬乘生气，病、死、墓、绝之龙皆有所不取。《玉尺经》云：“入首衰微生水会，则人丁可救；到头囚谢旺水聚，则财禄攸宜。”此则休囚之龙，又以水为救助。譬如男子无财而妻有助，但求好合，必能旺夫相子。唯出卦则破旺冲生，一夫一妇且作寇仇，其害不可胜言。往古来今富豪不能有盛而无衰，寻龙之法必求其节节生旺、世世荣华，断无是理。 余独谓：龙神长者，纳音不变则为专气。虽天干死、天罡死绝，间无一二；犹愈于出卦，子孙必不致败绝。惟支龙驳杂，其气已短；而到头入首，又逢死绝，斯为下格。学者分别观之，师古而无泥古可也。
新浪有博“广西连山风水堂”，堂主易连山先生已将其校对过的《天机贯旨红囊经》在博上连载。有兴趣而不满足于本博者，不妨参阅一下该博相关载文。未看过易先生的“校对版”，但从博上已载出博文来看，建议今后如有再版，对李公《天机贯旨红囊经》文章断句仍有进一步考究的必要。这是题外话。 “生龙发足，莫犯天罡；旺去出身，休逢死绝”句，出自《平砂玉尺经》卷五“审砂篇”。“天罡”于三合风水来说，就是“墓库之地”；来龙自长生之位起步，但如果在墓库之地入首，也可能“先生后死”而无用。“死绝”，则是长生十二宫之“死宫”和“绝宫”，行龙经帝旺之脉，但入首在死绝之方，依旧“旺极而绝”终枉然。长生十二宫内“病、死、墓、绝”之宫，皆是龙（穴）休囚之地，故李公再次提醒“无非葬乘生气，病、死、墓、绝之龙皆有所不取”。但“有所不取”并不等于“不可取”，如此才能较为准确理解。在“审砂篇”论龙，也许审砂而可知来龙入首旺相或休囚，不妨反复考究前后赋文句子。 “入首衰微生水会，则人丁可救；到头囚谢旺水聚，则财禄攸宜。”此句则出在《平砂玉尺经》卷二“审气篇”。“龙分三八，气属五行”，龙有龙气，水有水气，而顺行逆转不同而各有旺相、休囚，但“玄窍相通”而龙水可以互救。故衰微龙（穴）若得长生之水到位则有救，长生之水主人丁，当然是“人丁可救”了；休囚龙（穴）若得帝旺之水聚集明堂就有希望，帝旺之水主财禄，当然是“财禄攸宜”了，水在堪舆中作用由此可见。李公怕你不明白，还特地作了比喻：“譬如男子无财而妻有助，但求好合，必能旺夫相子”；香港首富的发家史，正好是这一比喻的最好注脚。但水不配合则可能“破旺冲生”，有如夫妻反目成仇，后果自然可想而知。故李公强调“寻龙之法”，断无“必求其节节生旺、世世荣华”是理，因为实际环境难以有如此“笋盘”。 “审气篇”有句：“生气短而死气长，凶多吉少；死气短而生气长，福重祸情。”这是说来龙在入首之前的行龙过程，每节龙会处于长生十二宫不同位置中，从而影响到龙气（地气）出现生旺墓绝不同状态，给入首后的龙（穴）带来不同吉凶、祸福效果。“余独谓”，李公提出自己独特的风水见解。李公提醒师古学者，对于“龙神长者”要重视“纳音龙”是否同一五行（所谓“专气”）；不要只是重视地支之龙而不重视干维之龙，不要只重视行龙过程之气而不重视来龙到头入首之气，气要专一更要到头入首旺相。虽为干维之纳音龙，一路行龙过峡都处于“病、死、墓、绝”状态者，并不多见；中间偶有出卦混入其他五行纳音龙，只要到头入首仍保持“专气”为主，也不至于“断子绝孙”。若虽得地支之龙而获得地气，但左右摇摆而致纳音龙气不专、五行之气不一，则难免“有气无力”；最惨是“临门一脚”踢入“死绝”之位，“下场”当然“下格”了。 “师古而无泥古”，我只敢“插话”而不敢“注释”，希望符合李公对“后学者”的期待。
红囊风水术震、离、兑、坎“四大局”，涵盖了“六十龙”，自然包涵“四十八局”；“四十八局”则只论四十八龙，“十二龟甲龙”则不属“四十八局”。李公“天机贯旨四十八局定例”，实际上也论及“四十八局”之外的“十二龟甲龙”。故作图四局阳龙阴水大交媾，依然将“六十龙”一一标出，以备后面有关论述可以参照此图。至于“红囊术阳龙阴水交媾图”如何与之前的“贪狼九星长生十二宫通用圆图”自圆其说，则须待今后自得其说，现在是见步行步划图。 元·刘秉忠“三赋”之《造微赋》（附于《平砂玉尺经》“审势篇第一”之后，也有认为是陈抟所作者，另有认为《天机赋》、《逐吉赋》为唐·丘廷翰所作者）有四大局名诀如下： 乙丙交而趋戌 辛壬会而聚辰 斗牛纳丁庚之气 金羊收癸甲之灵 《平砂玉尺经》作者何许人也？历来多有争议，至今难以定论。有认为杨公所作，也有认为是刘秉忠所作。既然未有权威定论，我辈自然仍可发表“谬论”——陈抟所作也大有可能。陈抟为五代毫州人，据说师从曾文迪，后来跑到华山修道去了。一直到宋太祖登极才笑而曰：“天下自此定矣！”，后来宋太宗也许一时高兴，便给赐号“希夷先生”。如果陈抟师承杨公衣钵而撰《平砂玉尺经》，那么宋代赖布衣见后便发挥一番，但只是“只言片语”；到了元代刘秉忠，读后更是感慨万分而成《三赋》，于是重新编订《平沙玉尺经》，并将《造微赋》附“审势篇”下、《天机赋》附“审气篇”下、《逐吉赋》附“审龙篇”下而为传家之宝；刘伯温在未出山辅助朱元璋之前，已将得自其师《平砂玉尺经》及《三赋》一一加以注释再次收藏，直至刘伯温被陷害后该书流落民间。虽是猜想，但《平砂玉尺经》“审穴篇”“惧泄天机之密，收函玉室之幽；造化开通，神文自见”赋文“注释”有这样一段话：“此书名为《神文通机集》，盖陈华山所撰，而左衿先师得之，以自秘其书收拾于处州之石屋。基自取陕州，旋师而获见是书，观之真地理家奇术也。因体左衿先师之意，而不欲泄其机，复藏于私，且戒其后，莫泄天机。”出生于元代（元武宗至大四年，即公元1311年）的刘伯温，只比刘秉忠小25岁，且两次出仕、两次弃官归田，完全有可条件拜刘秉忠为师。刘伯温到金陵时已经51岁（1362年），离明朝宋太祖洪武元年（1368年）只有6年时间；而洪武八年（1375年）因被奸臣胡惟庸设计陷害后忧愤而卒时也只有64岁。故刘伯温注释《玉尺经》应是元代期间的笔墨。 |
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