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“虢”字出现于甲骨文，康殷《文字源流浅说》释：虢的象形字“右是一只虎，左为兵器戈”，意为“从手……以戈猎虎”，“徒手搏虎之意”。寓意人勇猛无畏，有擒获猛虎之勇气。后来，“虢”又在金文、《左传》中出现，古文字多是象形字或会意字，属于表意文字，许慎称：“象形者画成其物，随体即出，日月是也。”文字本身既象一件物又象一幅画，是件成形的艺术品。那时言写 字，倒不如说是画字，经过金文、小篆、隶书演变后，文字脱离了图画形态，其形体、线条、规范化初臻完善。到楷书和行书后，笔画进一步规范和线条化，这时才算真正意义的写字，才能象江河喷薄之豪放，笔走龙蛇之神威，酣畅淋漓地挥毫泼墨，才诞生了王羲之、颜真卿之辈的书法大师。 “虢”当时是一个字，又象是一幅画，很容易让人看成一种图腾。原始人将崇拜的植物、动物作图腾，构想出它们与祖先的亲缘关系，激发了人们的想象力和创造力，并从中获得超人的勇气和力量，于是图腾的观念便产生了。《史记·殷本纪》有“天命玄鸟，降而生商”，《史记·秦本纪》有“玄鸟陨卵……生子大业”，玄鸟便成为它们的图腾。虢国时已进入青铜文明时代，虢人的图腾，有着更加现实、更加直观的意义。“虢”字有虎的形象，虎既有凶悍勇猛的一面，又有温和柔顺的一面。 《穆天子传》有“里圃田之路，七萃之士搏虎而献之，王命为柙，畜之东虞”的记载。说的是东虢人擒获老虎，献于天子，关在柙中，进行蓄养的事。“虎牢”其名，即为虎的牢笼之意。 虢人将虎视为族人的图腾，将图腾画在旗帜上，可以产生凝聚力和想象力。图腾给军队激励和鼓舞，使他们冲锋陷阵，勇往直前直至胜利。图腾成为族群的标志或徽号。 徽标的召唤力是巨大的，在枪林箭雨的战场上，看见绣有徽标的旗帜摇动，瞬间便战马嘶奔，轮毂飞转，全军以排山倒海之势勇往直前，出现“剑戟撞击，人吼马叫”的格斗场面。春秋时战车博弈是残酷的，屈原《国殇》有“操吴戈兮披犀甲，车错毂兮短兵接……带长剑兮挟秦弓，身首离兮心不惩。”因战争的场面非常残酷，即便象“城濮之战”、“鞍之战”之类大战，胜负成败仅是几天甚或几个时辰的事。《左传·成公二年》记载了“鞍战”的实况，其白话文是：“癸酉这天，晋与齐在鞍地列阵，张侯给郤克御车。齐侯说：‘我消灭他们再吃早饭！’不给马披甲就冲上阵来。郤克被箭射伤了，血流到鞋子上，但战鼓的声音没有停息。他对张侯说：‘我受伤啦！’张侯说：‘交战开始，箭就射穿了我的手和肘，我折断箭杆继续驾车，左边的车轮都染成了红色，哪里敢说受伤的话？军队的耳朵和眼睛，都盯着旗帜和战鼓，前进后退都紧随着它，怎能以受伤贻误军机大事呢？我们穿上甲胄，就是准备来送死的！’于是左手拉着马缰，右手继续击鼓，马向前飞奔，大军随着冲锋，齐军大败。” 武王伐纣的雄狮中有一支劲旅，称为“三千虎贲军”，它的首领就是虢叔。当时有无“虎图腾”尚且不知，但在虢国墓却发现了真实的虎图腾。在墓室展厅里有一个兽首形玉佩，一只虎图腾徽标醒人眼目，这是2001#国君墓出土的玉佩。在其它众多的玉器上，也常有虎图腾徽标闪现。在众多的青铜器上，虎纹饰线条清晰，虎形象活灵活现。古代君王是龙的传人。作为股肱之臣的虢仲、虢叔，率领着周王的雄师劲旅征战，选择仅次于龙的虎图腾作徽标，也算是符合情理。 两虢合治 《左传·僖公五年》有“虢仲、虢叔，王季之穆也。”意思是虢仲、虢叔都是文王的兄弟。在随文王“伐犬戎”、“伐密须”、“败耆国”、“灭崇国”的征战中，他们能征善战，足智多谋，成就了封国的功绩。尽管是武王还是成王所封尚有争议，但两虢的封国地位及周初的封国时间都毋庸置疑。 东虢封在虎牢，虎牢是洛阳东大门。王应麟《通鉴地理通释》称：“虎牢之险，天下之枢”。《国语·郑语》有“济洛河颖之间乎，是其子男之国，虢、郐为大……。”平王东迁，受冲击最大的就是虢、郐。《史记·郑世家》记载着东迁前夕王室的情况：“幽王以褒姒故，王室治多邪……于是（司徒）桓公问太史伯：‘王室多故，予安逃死乎？’太史伯曰：‘独洛之东土，河济之南可居……其地近虢、郐。今公为司徒，民皆爱公，公请诚居之。’于是卒言王，东徒其民洛东，而虢郐果献十邑”。这里的意思是，在骊山动乱之前，郑桓公已请示幽王，威逼虢、郐献出十邑，提前将子民迁徙洛东。这样，使原本不大的子男国虢、郐更加狭小。其间，郑桓公又施诡计，《汉书·地理志》注释载：“桓公为周司徒，……故谋于史伯而寄帑（钱库），贿于虢、郐之间，幽王既败，二年灭郐，四年灭虢。”其意思是，郑桓公还以“寄钱库”贿赂虢、郐，在得到十邑的二年后和四年后，郑国就灭掉郐、虢，夺取了它们的全部国土。郑国如此气势凌人，是因郑桓公与幽王一起被杀于骊山之下，其子郑武公改换门庭，投靠于平王门下，辅平王东迁成为新贵，受到了王室的厚宠。 尽管东虢遭受威逼并灭国，可西虢仍然受到倚重。西虢原封在雍（宝鸡），应邵《中国古今地名大辞典》称：“雍，壅也。四面有山，壅塞为固也。”加之益门、大散关等天险，雍成为周的西大门。今本《竹书纪年》载：“幽王七年，虢石父灭焦。”此时西虢迁徙到陕邑地区。 西虢东迁前后，虢公石父、虢公忌父、虢公林父、虢公丑相继担任王室卿士，仅《左传》一书中，虢公奉命讨伐叛逆，竟达八次之多。除史籍外，出土青铜器也有类似的记载。虢季子白盘有：“周宣王12年，王命子白帅师搏伐猃狁，于洛之阳，折首五百，执讯五十”的记载。无其簋铭文有：“周厉王13年，王亲征淮夷，命卿士虢仲为将，征服东夷、南夷二十六国，大胜而归”的记载。 东虢在平王四年灭国后，虢叔后人虢序率子民西迁阳曲，《路史·国名记》有：“夏阳，序之封，晋灭之。今陕州之平陆。”这时，虢仲、虢叔兄弟的后裔，在分离270年后又相聚一起，在陕邑的黄河两岸建立新的虢国。 灭虢问责 公元前655年，虢国被北方大国晋国所灭。虢国被灭不否认有内部的原因，虢公丑也确有科学与迷信的两重性格，但因其奉王命出兵征伐，因其在莘地求神祭神，就妄断虢国亡于穷兵黩武，亡于奢侈迷信，也未免太过偏狭。 在周初，天子讨伐叛逆称“伐”，诸侯互相攻击称“攻”，后来天子失去德行，统称“春秋无义战”。晋灭虢的战争，虽然无正义与非正义之说，但其中的是非曲直应以分辨。 《周礼》为周朝的立国之本，曲沃“以庶夺嫡”是僭越行为。虢公与曲沃无仇无恨，出兵晋国是为了维护王室尊严。此类事情经常出现，不能轻言是干涉内政。 在虢公丑当政阶段，奉王命讨伐和抵御外辱就有多起：周惠王九年，虢公两次讨伐以庶犯嫡的曲沃政权；惠王13年，虢仲奉命讨樊皮，执樊仲皮归于京师；惠王17年，虢公败犬戎于渭汭；惠王19年，虢公败戎于桑田。” 虢公丑对王室鞠躬尽瘁，对子民忠于职守。在国灭前三年，还在桑田打败入侵的犬戎，捍卫了自己的国土。虢公之勇，是血性之勇，道义之勇。研究历史要自持主见，不应人云亦云，人蜚我蜚。不应是灭国之君就将一切罪过扣在他的头上，更不应妄言虢公丑是奢侈迷信，穷兵黩武。 《史记·晋世家》载：“曲沃武公伐晋侯缗，灭之。尽以其宝器贿献于周釐王，周釐王命曲沃武公为诸侯。”司马迁用“贿献”而非“贡献”一词，表明了史家刚直不阿、嫉恶如仇的立场。曲沃武公以行贿手段使釐王任命为诸侯，揭示了其不法行为及周釐王的贪婪嘴脸。武公与周釐王也永远被钉在历史的耻辱柱上，成为青史留名的行贿与受贿者。 具有讽刺意义的是，曲沃武公给周釐王行贿后，任命他为晋侯的诏书竟是虢公去宣布的。《左传·庄公十六年》载：“王使虢公命曲沃伯以一军为诸侯。”既然虢公忠心耿耿为王室卖命，人们不禁要问，周惠王22年（公元前655年），《左传·僖公五年》载：“八月甲午，晋侯围上阳”，“冬十二月丙子朔，晋灭虢”。晋军围上阳达四个月之久，这时候，经常驱使虢公的周惠王在干啥？ 《左传·庄公三十二年》载：“有神降于莘，惠王问内史过曰：‘是何故也？’对曰：‘国之将兴，明神降之，监其得也；国之将亡，神又降之，观其恶也!’王曰：‘若如何？’对曰：‘以其物享焉，其至之日，亦其物也！’”对话的意思是，国将兴，明神要查看它的德行；国将亡，明神要查看它的罪行。王问：该怎么办呢？对曰：用相应的礼品去祭祀神灵。原来，周惠王也怕神灵查看它的罪行。这种“兴也于神，亡也于神”的奇谈怪论，纯属史家的蛊惑之词，其中无任何道理可言。就在人们庄严虔诚地祭拜神灵之际，随国政治家季梁却发出“民，神之主也”的戒言，告诫“人”才是神的主宰者。其实，惠王父亲就是那个收受贿赂的周釐王。这时的周天子，早将先祖的“稼穑”、“籍田”之事抛之脑后，以致出现了骄横霸道的厉王和骄奢淫逸的幽王等败类。虢公因王室利益得罪晋国，而王室却没去帮虢国解围，需要你时就驱使你，不需要你时就一脚踢开，这是十足的利己主义。在上阳被围后，周惠王既未出兵，也没有表示任何谴责。 《吴越春秋》载：“筑城以卫君，修郭以守民。”虢国子民尽管有城郭两层护卫，在内无粮草外无救兵的情况下，虢公丑突围出奔京师，晋国将虢国子民迁徙今汾阳与孝义境内,置县瓜衍。此后，晋献公将虢地封给其妻弟小戎子射，称为虢射。 由虢国到郭氏 春秋时期，社会剧烈地动荡分化，随着贵族世袭特权的崩溃，奴隶从桎梏下解放出来。在获得人身解放的同时，也获得了人格的解放空间，多数子民开始有了姓氏。虢人迁徙瓜衍，正是发生在这样的背景下。那时候奴隶农奴是资本，子民百工是财富，地域开拓要靠奴隶，城邑建设要靠百工。《史记·郑世家》有“东徒其民洛东”，《路史·国名记》有“序迁子民阳曲”等记载。为了争夺“卫士五百家”，赵氏族人赵鞅与赵稷，竟然兵戎相见，血战四年。晋国既已灭虢，自然不能舍弃虢国子民，便迁徙他们到晋的北部去戍边。 《史记·扁鹊列传》索隐缚玄说：“……虢后改成郭，春秋有郭公，盖郭太子也。”扁鹊是春秋晚期人，其距灭虢已百二十年。张淮银、李增劳《说“虢”》认为：“虢改郭当在晋灭虢后，此时一部分虢人逃出，将国名之虢改为姓氏之郭，应是顺理成章之事。” 在中华民族生息繁衍的进程中，有的族群兴旺发达，有的则销声匿迹，这与族群的产生及成长环境有关。郭氏源于一个诸侯国民的改姓，作为一个国姓族，自然形成一个大族群，对后世也会有较大的影响。在虢国旧址三门峡，有“郭村、郭家坡、郭家沟、郭家寨、郭寺园头”等村庄。郭寺园头距上阳遗址仅三公里，尽管这里已无一户郭姓，但文物局前局长许永生认为：该村应为“郭氏源头”讹传而来。在老局长提议下，现已改为“郭氏源头村”。在三门峡南部的卢氏，有虢山、郭村、虢台遗址。虢公丑出奔京师后，被安置到与虢国有婚缘关系的苏国，苏国在温县一带，至今仍有虢亭遗址。 赵简子开拓晋阳后，郭氏很快与赵氏结缘。从赵简子师东郭，到赵王迁与郭开、郭纵，郭氏进入了赵国核心圈，垄断了赵国的冶铁业……。这种关系一直绵延了二百余年。除了因虢为郭的人群外，还有单脉传承的郭氏，晋献公的大夫郭偃，是《左传》最早出现的郭氏。《韩非子·内储说上》的南郭，《左传·成公二年》齐的使者南郭，都是战国及以前的郭氏。到了汉朝，郭嘉、郭淮、郭泰、郭璞，郭氏已成为知名度很高的重量级人物。到了唐朝，出了汾阳王郭子仪，其家族“一门四世为将，一女五朝恩宠①”，郭氏发展到鼎盛时期。 金代著名文学家元好问，为将军郭瑁撰写了碑文，《元遗山卷》第二十八《广武将军郭君墓表》有：“唐以来，忠武王之子孙散居汾晋间，不见于谱系而得之传承，君盖基苗裔也！”这里也道出郭氏苗裔散居汾晋地域的事实。 在汉字粗浅分类的古代，县与悬、田与陈、红与工、虢与郭，这些毫不相干的字成为通假字，现已无法理喻和释疑。虢、郭为通假字，同一地名还见于两个版本，《左传·昭公元年》作“虢地”，《谷梁传·昭公元年》作“郭地”。唐人林宝《元和姓篡》载：“周文王季弟虢叔，受封于虢，或曰郭公。”《公羊传》直言说：“虢谓之郭，声之转也”。 从三门峡到汾阳，从虢仲虢叔到郭子仪，一条崇虎尚武基因的血脉在流淌，一种顽强拼搏的精神在传承。“虢”作为一个古文字，它已存在三千余年。它曾以徽标的力量，鼓励军队奋勇向前。又以图腾的形式，催发了虢人的心灵和勇气，使虢国的科举水平遥遥领先于华夏各国。如今，它又成为勇敢与智慧，勤奋与拼搏的象征。 ①指郭子仪孙女，升平公主的女儿，宪宗的懿安皇后。她是穆宗的母亲，敬宗、文宗、武宗的祖母。历宪、穆、敬、文、武五朝。 |
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