 1、古之大化者，乃與無形俱生。 2、觀陰陽之開闔以命物，知存亡之門戶，籌策萬類之終始，達人心之理，見變化之朕焉，而守司其門戶。 3、故言長生、安樂、富貴、尊榮、顯名、愛好、財利、得意、喜欲為陽，曰“始”。故言死亡、憂患、貧賤、苦辱、棄損、亡利、失意、有害、刑戮、誅罰為陰，曰“終”。諸言法陽之類者，皆曰“始”，言善以始其事者，諸言法陰之類者，皆曰“終”，言惡以終為謀。 4、人言者動也，己默者靜也。 5、古善反聽者，乃變鬼神以得其情，其變當也，而牧之審也。牧之不審，得情不明。得情不明，定基不審。變象比，必有反辭，以還聽之。欲聞其聲反默，欲張反瞼，欲高反下，欲取反與。欲開情者，象而比之，以牧其辭，同聲相呼，實理同歸。或因此，或因彼；或以事上，或以牧下。此聽真偽，知同異，得其情詐也。動作言默，與此出入，喜怒由此，以見其式。皆以先定為之法則。以反求複。觀其所托，故用此者。己欲平靜，以聽其辭，察其事，論萬物，別雄雌。雖非其事，見微知類。若探人而居其內，量其能，射其意也。符應不失，如螣蛇之所指，若羿之引矢。 6、物有自然，事有合離。有近而不可見，遠而可知。近而不可見者，不察其辭也，遠而可知者，反往以驗來也。 7、凡趨合倍反，計有適合，化轉環屬，各有形勢。反復相求，因事為制。是以聖人居天地之間，立身禦世，施教揚聲明名也，必因事物之會，觀天時之宜，因之所多所少，以此先知之，與之轉化。世無常貴，事無常師。聖人常為，無不為，所聽，無不聽。成于事而合於計謀，與之為主。合于彼，而離於此，計謀不兩忠，必有反忤。反於是，忤於彼，忤於此，反於彼，其術也。用之天下，必量天下而與之。用之國，必量國而與之。用之家，必量家而與之。用之身，必量身材能氣勢而與之，大小進退，其用一也。必先謀慮計定，而後行之以飛箝之術。古之善背向者。乃協四海，包諸侯，忤合之地，而化轉之，然後以之求合。故伊尹五就湯，五就桀，然後合于湯。呂尚三就文王，三入殷，而不能有所明，然後合于文王。此知天命之箝，故歸之不疑也。非至聖人達奧不能禦世。不勞心苦思，不能原事。不悉心見情，不能成名。材質不惠，不能用兵。忠實無真，不能知人。 8、說之者，說之也；說之者，資之也。飾言者，假之也；假之者，益損也。應對者，利辭者；利辭者，輕論也。成義者，明之也；明之者，符驗也。難言者，卻論也；卻論者，釣幾也。佞言者諂而於忠，諛言者博而于智，平言者決而于勇，戚言者權而於信，靜言者反而於勝，先意承欲者，諂也；繁稱文辭者，博也；策選進謀者，權也；縱合不宜者，決也；先分不足而窒非者，反也。 9、君臣上下之事，有遠而親，近而疏，就之不用，去之反求。 10、持樞，謂春生、夏長、秋收、冬藏，天之正也。不可幹而逆之。逆之者雖成必敗。故人君亦有天樞，生養成藏。亦複不別幹而逆之，逆之雖盛必衰。此天道，人君之大網也。 11、損兌者，幾危之決也。事有適然，物有成敗，幾危之動，不可不察。故聖人以無為待有德，言察辭，合於事。兌者，知之也；損者，行之也。損之說之，物有不可者，聖人不為辭也。故智者不以言失人之言，故辭不煩而心不慮，志不亂而意不邪。當其難易而後為之謀，自然之道以為實。圓者不行，方者不止，是謂大功。益之損之，皆為之辭。用分威散勢之權，以見其兌。威其機危，乃為之決。故善損兌者，譬若決水於千仞之堤，轉圓石于萬仞之谿。 12、分威者，神之覆也。故靜固志意，神歸其舍，則威覆盛矣。威覆盛，則內實堅。內實堅，則莫當。莫當，則能以分人之威而動其勢，如其天。以實取虛，以有取無，若以鎰稱銖。故動者必隨，唱者必和，撓其一指，觀其餘次，動變見形，無能間者。審於唱和，以間見間，動變明而威可分。將欲動變，必先養志伏意以視間。知其固實者，自養也。讓己者，養人也。故神存兵亡，乃為之形勢。 13、轉圓者，無窮之計。無窮者，必有聖人之心，以原不測之智，以不測之智而通心術。而神道混沌為一，以變論萬義類，說義無窮。智略計謀，各有形容。或圓或方，或陰或陽，或吉或凶。事類不同。故聖人懷此之用，轉圓而求其合。故興造化者為始，動作無不包大道，以觀神明之域。天地無極，人事無窮，各以成其類，見其計謀。必知其吉凶成敗之所終也。轉圓者，或轉而吉，或轉而凶，聖人以道，先知存亡。乃知轉圓而從方。圓者，所以合語。方者，所以錯事。轉化者，所以觀計謀。接物者，所以觀進退之意。皆見其會，乃為要結，以接其說也。 14、凡度權量能，所以征遠來近。立勢而制事，必先察同異，別是非之語；見內外之辭，知有無之數；決安危之計，定親疏之事，然後乃權量之。其有隱括，乃可征，乃可求，乃可用。引鉤箝之辭，飛而箝之。鉤箝之語，其說辭也，乍同乍異。其不可善者，或先征之而後重累；或先重以累而後毀之；或以重累為毀，或以毀為重累。其用或稱財貨琦瑋，珠玉璧白，采色以事之；或量能立勢以鉤之；或伺候見珝而箝之。其事用抵巇，將欲用之於天下，必度權度量能，見天時之盛衰，制地形之廣狹，岨嶮之難易，人民貨財之多少，諸侯之交孰親孰疏、孰愛孰憎，。心意之慮懷，審其意知其所好惡，。乃就說其所重，以飛箝之辭鉤其所好，以箝求之。用之于人則量智能、權材力、料氣勢，為之樞機。以迎之，隨之，以箝和之，以意宜之，此飛箝之綴也。用於人則空往而實來，綴而不失，以究其辭，可箝而從，可箝而橫，可引而東，可引而西，可引而南，可引而北，可引而反，可引而覆。雖覆能複，不失其度。 15、古之善用天下者，必量天下之權，而揣諸侯之情。量權不審，不知強弱輕重之稱。揣情不審，不知隱匿變化之動靜。何謂量權，曰：“度于大小，謀於眾寡，稱貨財之有無；料人民多少、饒乏，有餘不足幾何；辨地形之險易，孰利孰害；謀慮，孰長孰短；君臣之親疏，孰賢孰不肖；與賓客之知睿，孰少孰多；觀天時之禍福，孰吉孰凶；諸侯之親，孰用孰不用；百姓之心，去就變化，孰安孰危，孰好孰憎，反側孰便。能知如此者，是謂權量。 16、微排其言而捭反之，以求其實，貴得其指。闔而捭之，以求其利。或開而示之，或闔而閉之。開而示之者，同其情也。闔而閉之者，異其誠也。 17、夫賢、不肖；智、愚；勇、怯；仁、義；有差。乃可捭，乃可闔，乃可進，乃可退，乃可賤，乃可貴；無為以牧之。 18、捭之者，料其情也。闔之者，結其誠也，皆見其權衡輕重，乃為之度數，聖人因而為之慮。其不中權衡度數，聖人因而自為之慮。 19、捭闔者，天地之道。捭闔者，以變動陰陽，四時開閉，以化萬物；縱橫反出，反復反忤，必由此矣。 20、捭闔者，道之大化，說之變也。 21、動靜虛實之理不合於今，反古而求之。事有反而得複者，聖人之意也，不可不察。 22、人言者，動也。己默者，靜也。因其言，聽其辭。言有不合者，反而求之，其應必出。 23、言有象，事有比；其有象比，以觀其次。 24、象者，象其事。比者，比其辭也。以無形求有聲。 25、若探人而居其內，量其能，射其意；符應不失，如□蛇之所指，若弈之引矢；故知之始己，自知而後知人也。 26、君臣上下之事，有遠而親，近而疏；就之不用，去之反求；日進前而不禦，遙聞聲而相思。 27、見其謀事，知其志意。事有不合者，有所未知也。 28、事有不合者，聖人不為謀也。 29、近而疏者，志不合也。 30、遙聞聲而相思者，合於謀待決事也。 31、去而反求者，事中來也。 32、由夫道德仁義，禮樂忠信計謀，先取詩書，混說損益，議論去就。 33、事之危也，聖人知之，獨保其身；因化說事，通達計謀，以識細微。經起秋毫之末，揮之於太山之本。 34、自天地之合離終始，必有戲隙，不可不察也。 35、世無常貴，事無常師；聖人無常與，無不與；無所聽，無不聽；成于事而合於計謀，與之為主。 36、人之情，出言則欲聽，舉事則欲成。 37、耳目者，心之佐助也；所以窺間見奸邪。 38、勇士輕難，不可懼以患，可使據危。 39、夫仁人輕貨，不可誘以利，可使出費。 40、智者達于數，明於理，不可欺以不誠，可示以道理，可使立功。 41、為強者，積於弱也；為直者，積于曲也；有餘者，積於不足也；此其道術也。 42、外親而內疏者，說內；內親而外疏者，說外。 43、因其疑以變之，因其見以然之，因其說以要之，因其勢以成之，因其惡以權之，因其患以斥之；摩而恐之，高而動之，微而證之，符而應之，擁而塞之，亂而惑之，是謂計謀。 44、計謀之用，公不如私，私不如結；結比而無隙者也。 45、說人主者，必與之言奇；說人臣者，必與之言私。 46、聖人所以能成其事者有五：有以陽德之者，有以陰賊之者，有以信誠之者，有以蔽匿之者，有以平素之者。陽勵于一言，陰勵於二言，平素、樞機以用；四者微而施之。於事度之往事，驗之來事，參之平素，可則決之。 47、與智者言依于博，與博者言依於辯，與辯者言依於事，與貴者言依於勢，與富者言依於豪，與貧者言依與利，與戰者言依於謙，與勇者言依於敢，與愚者言依於銳。 |
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