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论“玄空”“理气”的含义
玄空在风水理论中是极为重要的风水术语，对玄空的理解与否是衡量风水研习者风水理论水平的重要标志。凡习风水者对玄空一词是司空见惯的，而且都以自己所学为玄空风水自居。地理风水书专卖店的玄空风水书籍更是铺天盖地琳琅满目令人眼花缭乱。可见玄空在风水中有多么重要！
玄空如此重要!可是现代玄空风水类书籍几乎都没有对玄空作出正确的解释，这实在令人感到遗憾。一本专论玄空风水的著作，如果不对玄空作出解释，给出定义。那么读者对作者是否真正明白玄空风水，是会产生合理怀疑的。如果作者本人也不明白玄空含义，那么很难想象其书中的玄空理论会是什么样的内容。事实上绝大部分作者是不明白玄空含义的。即使少部分人探讨过玄空的含义，由于各种原因的影响，也只不过是一知半解而已。
玄空一词是什么含义？应当是每个风水研习者必须弄清楚的基本概念，必须面对，无法回避的!正如习风水者首先弄清风水的含义一样，否则就会没有主见，人云我亦云。其实学习任何一门学科都应该知其然更知其所以然，但是很多风水爱好者对风水的含义也只是一知半解，就大谈风水之道。在风水领域内不分是非，拿着一些根本就是错误的理论，也摇旗呐喊推波助澜，甚至是著书立说。在此解释风水基本概念之际，告诫风水初学者不可滋生这种恶劣不实的学风也应当是十分有必要的！
古人是如何论及玄空的呢？在风水典籍中论及玄空比较有代表性的是《四库全书》和《地理大全》。《四库全书》解释《天玉经》“关天关地定雌雄，富贵此中逢，翻天倒地对不同，秘密在玄空”的文释如下：“承上关天关地者，左者右关阴阳二局也，阳从左旋顺行为雄，阴从右旋逆行为雌，以地卦倒加天卦随流神阴阳顺逆起九星为翻天倒地，玄中更玄，空中又空，名玄空。八卦至若丙丁乙酉属火之类名玄空小五行解释”。《地理大全》解释“关天关地定雌雄，富贵此中逢，翻天倒地对不同，秘密在玄空” 时文释如下：“左关右关，阴阳二局，阳从左旋顺行为雄，阴从右旋逆行为雌，随流神阴阳起生旺为翻天倒地，此玄中更玄，空中又空，名玄空大卦……”。
对于《四库全书》和《地理大全》论及的玄中更玄，空中又空，名玄空的解释是毫无意义的！这种解释初学者不但理解不了“玄空”，相反还增加了初学者对“玄空”理解的难道。
《沈氏玄空学》有论玄空一节全文如下“或问，何谓玄空？答曰:玄空二字，传亦久矣，诸子百家解此二字甚多，皆未得当，杨子法言曰:'玄者一也’此系明解，至空之一字尤为难解，然空非真空，空中亦有所凭蕴。天竺学者言：“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识亦复如是”则空非凭藉五蕴不可也，既凭藉五蕴是空即有物矣。此西方圣人与东方圣人之理同也。然空之凭藉即窍也，窍有九，故曰九窍，是玄空二字，自一至九之谓然，一至九非定数也，有错综参伍存乎期间，故以玄空二字代之”。
《沈氏玄空学》对玄空的解释言之凿凿，同样对于初学者而言如坠云里雾里。对明玄空者而言此解释纯属胡言乱语，是对玄空真实含义的强奸。
我们认为要正确的理解玄空的含义，应当从玄空的出处着手，这样才能客观的反映玄空的真实意思表示。在杨公风水典籍中《青囊奥语》明确直接指出了玄空的本意，也可见《青囊奥语》在整个杨公风水体系中是极为重要的！
《青囊奥语》言“左行为阳，子丑至戌亥，右行为阴，午巳至申未，雌与雄，交会合玄空，雄与雌，玄空卦内寻，山与水，俱要明此理，水与山，福祸尽相关，明玄空，只在五行中……”。这段话总共58个字几乎占《青囊奥语》的一半。因此对这几句话，仅从解释玄空的角度进行，对这段话涉及的其他内容不作解释，希望读者谅解。
“雌与雄，交会合玄空”，指雌雄交会要符合玄空。
“雄与雌，玄空卦内寻”指雌雄要在寻求玄空的规律下来确定。
“山与水，俱要明此理，水与山，福祸尽相关”指山与水俱要明交会合玄空与玄空卦内寻之理，即玄空之理。
“明玄空，只在五行中”指要理解玄空之理就在于理解五行之理，承接上文可知五行是指山和水的五行。联贯起来就是“明玄空”就在于理解山和水的五行之理。据此可以得出玄空的真正含义就是：在大自然中山和水的五行规律。
总而言之，要解释玄空必须从玄空的源头和出处来理解，对于那些脱离《青囊奥语》而对玄空作出的解释是没有根据的主观推测。《四库全书》和《地理大全》对玄空的解释是故弄玄虚的无知错误解释是违背玄空之本意的。勿庸置疑，沈竹初对玄空的解释更是毫无理论根据的附会之说，是荒诞不经的荒谬之解，混淆了杨公风水误导后学者，也再次证明沈竹初不懂杨公风水。
下面谈谈理气的含义，理气在风水理论中和玄空一样令人费解，是必须要弄明白的。“理气”一词在风水理论中司空见惯，与“玄空”一词合称“玄空理气”.风水研习者往往自己所学的风水理论为玄空理气炫耀！一些风水师对初学者动辄就拿“理气”出来唬人，更有甚者对“理气”进行胡乱的主观吹嘘，弄得初学者无所适从，觉得 “理气”高深莫测。人为地给“理气”蒙上了一层神秘的面纱。那么理气到底是指什么呢？
“理气”一词最初源于何处难以考究了。但是在杨公风水中“理气”语见杨公之《造微赋》，是在论述龙水交汇夫妻契合时的总结语。其文是“...惟偶成于契合，勿乐交于兄妹，是故周公制礼，明家室，所以别男女、娶异姓，所以辨夫妻，此盖天经地义之常要，亦理气自然之运...”。可见此处的“理气”是以总结概括的形式出现的。以此文理解理气的含义较为费劲，我们不妨从其他的风水典籍中寻找理论依据来进行分析。
“理气”一词语见杨公《造微赋》，而杨公风水传承于风水鼻祖郭璞，郭璞祖师爷的风水巨著是《葬经》。因此用《葬经》的理论进行理解分析“理气”一词是比较适宜的。《葬经》有“葬者，藏也，乘生气也”。“夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中，谓之生气。”“气行乎地中，发而生乎万物，人受体于父母，本骸得气，遗体受荫”，从《葬经》以上的描述，不难理解“理气”一词的“气”应当指的是生气。据此“理气”应当作以下的解释：确定利用生气以及判断生气吉凶旺衰的理论或方法就统称为理气。
从葬经中可知，在阴宅风水中第一要以是乘得生气，所以在风水中所有的理论都是在围绕生气论述的。其实可以说整个风水理论也就是理气的理论！从寻龙点穴到安棺谢土整个过程都是在确定生气和判断生气吉凶旺衰的理气过程。分为三个层次：一首先确定生气的生发之处就是点中穴位即【峦头理气】。二 其次从龙砂水向的属性来判断穴的吉凶，也就是判断生气的吉凶即【玄空理气】。三 最后是根据元运的不同来判断生气旺衰即【元运理气】。
由上述可知在峦头中寻龙点穴的方法和理论本身就是理气的应有之义，我把寻龙点穴的方法和理论称为峦头理气。我们知道如果偏离穴位很远或者在不成穴处扦穴是无理气而言的，判断理气的吉凶旺衰便成了纸上谈兵，是毫无意义的操作。所以点中穴位就成了整个阴宅风水的核心！判断生气的吉凶旺衰也是在点中穴位的基础上展开的。点穴有两种方法；一种是气口诀点穴，穴场没有被破坏时使用。一种是水口诀点穴，穴场被破坏时使用，即穴场的原貌被开垦种植等破坏了。在这里讨论理气，关于点穴的理论就不深入介绍了。
风水师点中穴位是寻求了生气的生发之处，是不是点中穴位就万事大吉了呢？《玉尺经》有“巽见辛为文道之士，更得乾艮冲霄，富贵伊谁可道。丙遇艮食万钟之禄，再逢乾震同朝，声名王谢可俦”“库柜落于艮丙，富可堪国娥眉见于巽宫，女色倾城”“破军侵帝旺之乡，身无一命之寄，天罡犯贪狼之位，难招半子之荣”又有“秀水来而特朝破旺，应居官而卒任还尸”。可见龙穴是有吉凶旺衰的，所以点穴结束以后还必须要判断龙穴的吉凶旺衰，以便取舍！当然龙穴的吉凶旺衰其实就是生气的吉凶旺衰。要判断生气的吉凶旺衰是非常复杂和深奥的问题。没有师承万难穷通！其实龙穴的吉凶判断。简言之就是从龙砂水向的五行属性的相互关系来判断生气的吉凶。其理论有格龙定向，龙水交汇，消峰纳水，以及分局分房等。其实也就是我们通常说的玄空理气（详见论玄空的含义）。这个阶段是借助风水工具罗经才能进行判断确定生气吉凶的，单靠肉眼无法完成。
最后是元运对穴内生气的影响，主要是对生气旺衰的影响 ，没有吉凶的影响！也就是说真龙真穴在元运中只有吉的大小旺衰变化，绝不会因为元运的不同而致凶灾！那种认为真龙真穴在不同元运中 亦有凶灾的说法是三元九运的荒谬之谈！在郭杨风水术认为元运对空间的影响完全不同于蒋大鸿的三元九运理论。由于这是传授入室弟子的内容，在此不再披露，请易友体谅。
综上可知寻龙求穴以及判断穴位吉凶的整个过程都是实施理气的过程。即在确定利用生气以及判断生气吉凶旺衰。另外再重复强调一次：在离开正确的穴位而妄谈元运对空间的影响，那是镜花水月毫无意义。关于这个问题我将在今后的论述中与易友进行探讨和交流。
在风水界还有一种非常流行的理气理论，那就是元运对空间的影响。认为元运不同生气的吉凶也不同。也就是蒋大鸿创立的三元九运的玄空飞星理论，其原理主要是根据天体中九大星体在不同时间中运行位置的不同，因此所产生的磁场（引力）对不同方向（坐向）的影响来判断处于某个坐向的龙穴（生气）的旺衰，并且根据飞星飞临各宫所产生的生克制化来推论各宫的吉凶。这就是现在所谓的三元九运风水。这套理论非常具有迷惑性，很多风水研习者陷入其中不能自拔。其实是非常荒谬的，详见我的《批判玄空飞星的错误理论》一文有论述。
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