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文：路洋 在古希臘，休閒不是低下的活動，亞里士多德在《政治學》中提到：「休閒才是一切事物環繞的中心。」他把休閒看作一切事物環繞的中心、是科學和哲學誕生的基本條件之一。 在古希臘人看來，在空閒時間中，「休閒」需要引起重視，認真對待。在此，人們強調了「休閒」本身需要通過學習才能做到，休閒不是吃喝之類的本能活動，也不是游手好閒整日無所事事的「娛樂」活動，要達到「休閒」的狀態和水平，需要後天的學習和教育，也正是基於休閒和教育的密切聯繫，從休閒的詞根schole才發展出學校（school）和學者（scholar）這些詞彙。 作為「智慧」、「嚴肅的活動」，休閒不是人們輕易實現的。充足的空閒時間是休閒的必要條件，但不是充分條件。古希臘人們的休閒活動更多的表現為人與神的親近、聚集，古希臘的神廟就是人與神親近的場所；奧林匹克運動會，也是古希臘人常見的一種休閒現象，它所體現的是對英雄的親近和崇拜。古希臘人認為，只有通過智慧的參與，才能使動物意義上的「休閒」上升到人的意義上的「休閒」。也就是說對於智慧的追求，是貫穿古希臘人休閒活動的主線——「愛智慧」，古希臘人通過對智慧的愛，實現了人和動物的區分。人是一個動物，但不是一般的動物，而是特別的動物，在古希臘，人與動物通過理性相區分。 正是有了這種區分，使得古希臘人相信人的自然生活是一種集體生活，一種社會生活。他們的理想是完善的市民生活和政治生活——城邦中的市政生活。儘管在當時，古希臘人的市政生活是古代世界中最發達的，但並不是無可挑剔，古希臘人仍然追求休閒生活的最高境界：愛智慧。 古希臘人的休閒生活具有十分普遍的群體性特徵，很難找到哪一種休閒生活不是在群體活動中實現的，作為一個自由的公民，古希臘人沒有在狹隘的家庭環境中度過他的閒暇時間，而是在街頭、運動場、劇場、廟宇、廣場等場所度過空閒時間。古希臘人好動求變、標新立異的外向性格使他們總是參加到群體生活中，在公眾活動中尋找休閒的樂趣。比如，在體育競技方面，希臘城邦都有健身場，每個健身場其實就是一個公共體育場，人們可以隨意進入健身場，可以鍛煉身體，也可以參觀其他人鍛煉，當然也可以談話散步，就某些問題展開辯論，因此有些哲學流派在健身場一帶產生。 古希臘人休閒生活的群體性特徵主要和他們的公民意識有關，在古希臘人看來，公民屬於城邦，每個人的家庭、財產、利益、希望等所有一切都和城邦相關，公民和城邦共存亡，另外城邦的規模很小，個人和整體的一致關係容易被感受到。因此希臘公民對自己本邦都懷有崇敬和愛護的感情，他們更願意參加公共生活，融入城邦的集體生活。雅典曾有一項法律，可以控告某人以「私心」，並以此定罪。所謂私心就是對國家缺乏好感，城邦不允許一個人只顧自己私人事務，不顧城邦。 由此看出，古希臘人的休閒不屬於低下的活動，而是具有一定的規範性和創造性的學習活動。Schole一詞中幾乎沒有休息和消遣的成分，它主要是指發揮自身能動性學習，積極有為並創造社會價值的活動。從現代的視角來看，古希臘的休閒不能解釋為一般的消遣和娛樂，它還含有主動學習、重新創造生活和提高生命質量的意思。由此可見，在古希臘人的觀念中，休閒是一種以豐富和創造生命活動，完善自我為目的的閒暇活動。 當然，在古希臘社會，勞動和休閒是分離開來的，勞動被認為使人失去尊嚴，它屬於奴隸等級，任何勞動形式與希臘公民的狀況相違背，勞動與休閒互相排斥，屬於兩個毫無關係的不同範疇，也就是說，在古希臘社會，休閒是貴族的特權專屬活動。 |
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