老子修真大道六大法门
营魄抱一，能无离乎？
专气致柔，能如婴儿乎？
涤除玄鉴，能如疵乎？
爱国治民，能无为乎？
天门开阖，能为雌乎？
明白四达，能无知乎？
今译:
承载精神，抱持一体、能够互不相离吗?
抟聚精气，达到柔和，能够好像婴儿吗？
涤除玄妙的心灵之镜，能够没有疵瑕吗？
爱护人民，治理邦国。能够自然无为吗?
天门自动开合，能够雌伏不先吗?
明照四方，无所不知，能够不用心智吗?
产生了功能，蓄积着它、虽然产生，而不占为己有、有了作为，而不自恃己能、
成长发展，而不用心主宰，这是玄奥幽潜的德性。
解说:
本章是《道德经》五千言中的奇文，千古以来识者稀，遂致荆山之璞久隐于世，
而献之者反屡蒙其冤，于是乎老子乃有被褐怀玉之叹！
它是一部完整玄妙的为道大法，深根固柢、长生久视在其中；性命双修、超凡脱
俗在其中；天人合一、激发潜能在其中；道化天下、造福宇宙亦在其中。
前面六个问号，是对为道者而发的。能够身体力行以证道，逐题用自己的身心感
悟与“道化”气象作出答案，其道德修持则随之步步升高，做完了第六道问题，就完成
了道化人生的最高境界了。因此，六个问号是大道浑然一体中勉强划分的层次，它们之
间是由低而高，从内而外，自己及人，一层一层递次而进的，又是互相联系，密不可分
，相根相生，相辅为用的，而其根基则在第一句的“抱一”上，“子能得一，万事毕”
，“抱一以为天下式”。
一、载营魄抱一，能无离乎？
谁来承载呢？形体也。老子隐而未言，遂成千古疑
案。以形体载营魄，而抱一无离，即“形神抱一法”。抱一就守一，就是抱朴。老子欲
善为道者所抱之“一”者，一为万物之始，一就是太极，含阴阳而未分；一就处于浑然
一体的朴，万物始生的状态，为万物之母；一就是夷、希、微，“此三者不可致诘，故
混而为一。”“载营魄抱一，能无离乎？”神不外驰，形不外劳，形神相守，心身合一
，抱一无离，自然负阴抱阳，冲气为和，形神俱妙，内外齐融，返朴归真，复归自然。
它是入道的根基，为道的核心，进道的阶梯，了道的究竟。它是修心养性的大法
，是练功的基本途径，是性命双修的大法，是激发潜能的大法。
二、抟气致柔，能婴儿乎？
即抟气致柔法。抟气，是练气法，抟聚内外之精气（
真气），使之饱满充实，如婴儿般的柔和，是人身相根相生的阴阳之气，在心君的命令
下，抟而使柔，就是冲气以为和。这种冲和之气，古人叫做“和气致祥”、“和气生人
”。老子贵柔，因为“弱者，道之用”。（四十章）只有柔弱，道的往返，周而复始、
循环无端的运动，才能够不僵不滞，周行不殆；只有柔弱，才能“柔弱胜刚强”，(三
十六章)而“天下之至柔，驰骋于天下之至坚”。(四十三章)因为“坚强者，死之徒也
；柔弱者，生之徒也”，(七十六章)所以，“守柔曰强”。(五十二章)老子要求我们
——善为道者法婴儿，婴儿是人的新生，身心俱柔，精气神、筋骨肉何处非柔?因为婴
儿“精之至”——精气饱满无亏，充实之至，所以“和之至”——阴阳相抱，柔和之至
。
抟气致柔，要不急不燥，不僵不滞，要绵绵若存，用之不勤；要戒骄戒满，“葆
此道者不欲盈”。(十五章)唯有练气化精，练精化神，精气神三宝，由亏而全，由不足
而有余；阴阳两气，由虚而实，由有偏而不离，阴阳两气柔和，周流遍身，浊气病气自
然祛除，是防病治病的无上妙法，而且精气神充沛，自然“含德之厚者，比于赤子”，
不独治病于无形，防患于未然，而且“丹田有宝命不危”，自可返老还童，长生久视。
后世为道者种种的采药法、练丹术多从此而化生。
三、涤除玄鉴，能无疵平?
即涤除玄鉴法。涤除者，去私除妄四字尽之。“吾所以
有大患者，为吾有身也；及吾无身，吾有何患：”(十三章)吾身何以为患，就是“私”
字作怪，此是“私我”之不可不涤除也；“前人栽树我乘凉”，美其名曰“独善其身”
，不过是“私”字的遮羞布、挡箭牌，此是“小我”之不可不涤除也；沉溺于五色、五
音、五味，发狂于难得之货，驰骋畋猎，狂歌醉舞，吞云吐雾，以妄为常，此是“假我
”之不可不涤除也；“下士闻道大笑之，不笑，不足以为道。”(四十一章)此是“妄我
”之不可不涤除也。凡此种种，皆是远离自然，迷失本真，致使玄鉴暗昧。善为道者要
涤之除之，务使无私无妄，心无染污，一私不留，一妄不存，一尘不染，一相不着，心
灵纯美，心光发现，乃能“玄鉴”无遗，无所遁形。
四、爱民治邦，能无为乎?
即无为自然法。邦犹身也，民犹气也。人之生也，气聚
则生，气散则死。修身以气为本，治国以民为本。贵爱其气，不可滥耗，正是“鱼不可
脱于渊，邦之利器不可以示人”，(三十六章)要“治人事天、莫若音”，(五十九章)
要“俭”以用之，更要能够无为而治，顺其自然之本性，而生生不已，便能“我无为，
而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”(五十七章)
民之所以自化、自正、自富、自朴，乃根于我之无为、好静、无事、无欲；而此四者乃
自然无为的不同侧面。
因任自然，所以无为，不助长，不追求，不自生，毫无强勉造作于其间，自由自
在，活泼天真，以清静无为为根本，以无修无炼为功夫，“上德不德”，(三十八章)以
无所得为得；以“四绝”：“绝圣弃智”，“绝仁弃义”，“绝巧弃利”，“绝学无忧
”(十九章)为大纲。唯有“四绝”，方能进入“四无”，于是无知无欲，无忧无喜，无
戒无定，无悟无慧，一切皆无，无中显妙有。
无为自然法，是不守之守，不炼之炼，无为之为。我自返于先天之自然，不必作
为，而自合天地造化的妙谛。我无心如此，而自然如此；我无意如彼，而自然如彼；一
切归于自然，一切纯任自然。我能一切皆无之，“四绝”无痕迹，便返于先天，而进入
无为自然了。后天之我，都是假我，因为此我为私欲所蒙蔽，为习俗所染污，自心本性
亦被潜移默化，而不见本来面目，故“逆”之使反，返于先天见真我。上根上智者，大
彻大悟，不污不染，本性清净，自可直修此无上大法。
它是“不言之教，无为之益，天下希能及之矣”，(四十三章)而以“将欲取天下
也，恒以无事；及其有事也，又不足以取天下矣”(四十八章)为大戒。
五、天门开阖，能为雌乎?
即天门开阖法。天门者，位于头顶正中，为人神出入之
门户，其下泥九宫是元神所在处。为道到此地步，天门自然开合，元神从此自动出入，
从而善于捕捉宇宙中的种种信息，功能无量，神化无方，妙用无比。
看来异常神秘而不可思议，它正是当代人体科学所亟待探索的奥秘，却为历代中
外善为道者所亲身验证了的。现代科学家迄今对人体，尤其是大脑，知之甚少，且多妄
知谬见，这片领域可说是“未开垦的处女地”。据说大脑神经细胞有300亿个，即使科
学家终其一生，所动用者，亦仅百分之十几。
但是，天门自动开阖了，要掌握“为雌”的原则，即静待而不主动，后应而不先
行，雌伏如抱卵，不引不发，唯其自然而已。
六、明白四达，能无知乎?
即明白四达法。经过以上五个阶段的修炼，层层递进，
由后天而返还先天，一切之私我、小我、假我、妄我，俱都潜消无影，种种人为万物之
灵的本能（人体潜在的功能，或称之为“特异功能”，实非特异，不过相对于凡人而言
罢)，次第自然激发、显露，到此究竟地步，即大道之最高层次、最高境界，是“明白
四达”，智慧大开，可以捕捉到宇宙中古今中外的种种信息。纤细必现，幽隐皆烛，无
远不届，无所不知，而且功用无比，“不出于户，以知天下；不窥于牖，以见天道”，
可以“不行而知，不见而名，不为而成”，(四十七章)而无需于圣智、仁义、巧利、学
识，要绝之弃之，不受后天知识、意念的干扰，而仍然“若愚”，好似“无知”。
以上是老子深根固抵、长生久视之道(即老子修真大道)的六大法门，既层层递升
，复浑然一体，严整完善，自成体系。
但是，大道无始无终，永无止境，以“自见者，不明；自是者，不彰；自伐者，
无功；自矜者，不长。”(二十四章)为终身之大戒，应以“玄德”为宗旨、为准则，“
生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰”，切实把握此“不有”、“不诗”、“不
宰”的原则。任其道生之，德育之，自生，自为，自长，成其自然，不但为道没有倾覆
之危，不会出偏，不会走火入魔，而且“修之于身，其德乃真”，道化天下。德被大众
，天下为公．人生之真话由是而显现，人生之价值由是而完成，复归于自然。于是能够
“玄德深矣，远矣，与物反矣，乃复至于大顺”。(六十五章)大顺者，大顺于道也，如
宇宙之自然，无所阻滞于其中，“往而不害，安平泰”也。
