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朱辰彬六爻( 二)
第二节 基础知识 一、吉凶判断层面须熟练掌握的基础知识： 六爻的各种基础理论的作用重点各有不同，有些主要是运用于吉凶判断层面，有些则只运用于应期与细节分析，更有不少理论两个层面都会运用到。对于初学者而言，首先必须掌握提高的是卦象吉凶判断的正确把握与预测准确率提升，这样才能保持恒久学易的信心，所以要脚踏实地，首先必须熟练掌握好用于吉凶判断的基础理论。理论实用性是最重要的，有用的理论并非一定要多，也非一定要复杂，在吉凶判断层面，只要求熟练掌握下列这些基础理论就已足够，只要熟悉其中，就基本可以满足判断吉凶基本要求了。 （1）五行相生相克（五行旁者相生，隔者相克，循环不息） （2）六亲相生相克（子孙、妻财、官鬼、父母、兄弟；旁者相生，隔者相克，也是循环不息） （3）12地支的相合相冲 相合：子丑、亥寅、卯戍、辰酉、已申、午未 相冲：子午、丑未、寅申、卯酉、辰戍、已亥 注：古六爻有合化之论，但这里不需掌握合化的理论。 （4） 三合局 巳酉丑合出酉金局；戍午寅合出午火局；子申辰合出子水局；卯未亥合出卯木局； 注：古论中只列明拿三个爻合出什么属性的局，如“已酉丑合出金局”等，却没列明合局的能量到底聚在哪个爻身上了，造成运用的模糊，现在必须予以明确。 （5） 六冲六合卦 共8 个六合卦：否、泰、旅、贲、复、豫、困、节 共10个六冲卦：乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤、无妄、大壮 （6） 世爻、应爻、用神、元神、忌神、仇神 1、世爻：处在世位置上的爻，代表问卦人自己，特别对于问与已相关之事，世爻是卦断吉凶的分析核心之一。 2、应爻：处在应位置上的爻，代表所占问之人事，一般作为用神的参考与辅助而应用于应期细节层面。 3、君爻：处在卦中第五爻位置上的爻。古以五爻为君位，卦中最吉利的位置，故为君爻。其作用与应爻类似，也代表所占问之人事，但比应爻寓意更为深广。若应爻代表事态结局，则君爻代表事态的总结局。 4、用神：在卦中确定所占问人事的爻，代表事情的本身。用之于事，故为用神。用神也是吉凶判断层面的分析核心之一。（如问考试，父母爻便是用神） 5、元神：生用神的爻。用神动力之根源，故为元神（如父母为用神，官鬼生父母，官鬼爻便是元神） 6、忌神：克用神之爻。为用神所畏忌，故为忌神（如父母为用神，妻财克父母，妻财爻便是忌神） 7、仇神：克制元神之爻。克用之源与用结仇，故为仇神（如父母为用神，官鬼就是元神，子孙克官鬼，子孙爻便是仇神） （7）长生十二宫的在卦吉凶判断上的应用（即五行的生旺墓绝，长生与帝旺代表旺相，墓是中性，绝代表衰） 火爻：长生在寅；旺在午；墓在戍；绝在亥（只记忆已午火爻墓在戍即可） 金爻：长生在已；旺在酉子；墓在丑；绝在寅（只记忆酉爻绝在寅即可） 木爻：长生在亥；旺在卯；墓在未；绝在申（只记忆寅卯木爻墓在未即可） 水土爻：长生在申；旺在子；墓在辰；绝在已（只记忆土爻长生在申旺在子；子爻绝在已就可以） 生旺墓绝中长生与帝旺是旺相的标志，墓是中性的，在衰与不衰之间摇摆，而绝是衰相的象征。简化记忆是由于有些概念重复的不需要再记忆，如火爻长生在寅，本身寅木可生火就是旺相标志，长生与否都是旺，可省略记忆；又如木爻绝在申，本身申金就克木，论绝与否都是衰相，也可省略；如此类推。有些是与六爻其他理论相冲突须有侧重的，因生旺墓绝在吉凶判断层面有个特征，就是“从于卦理”，一切卦理与之性质冲突，均卦理优先舍己取它。如申金绝在寅，寅木绝在申，寅申互绝，但同时卦理上申寅又相冲，两爻相冲可以引伸到很多六爻理论中，如反吟、冲克、冲动、冲破等等，遇此情况都论相冲而不论绝；又如金爻长生在已，但卦理上火又克金，因此已火论克金而不论长生于金；同理辰为水墓而土又克水，辰土遇水爻应舍墓而论克。这些都可省略不作生旺墓绝看。再有某些爻的属性本身不具备生旺墓绝的性能，如四土爻本身就是藏气之墓库，金木水火之气均藏于此，本为库藏又何为其库？因此四土爻并没有墓，所以土爻遇辰土，只论扶旺进退而不能论墓，可省略不计。在吉凶判断层面，暂时只需掌握“两墓二绝一生旺”就可以。 二、应期细节层面须熟练掌握的基础知识： 各种六爻基础理论的作用重点均各有不同，有些基础理论它只专门运用于应期与细节层面的分析，并不能在吉凶判断层面中产生作用。如阳爻动寓意过去之事，这个理论该怎样运用才正确呢？不少人把它应用到吉凶判断层面，一看到阳爻动就以为这是寓示过去的信息，预测未来趋势应该把它忽略掉，这样预测自然难免错漏百出，而这个理论其实只能应用在细节分析层面，专门用来对证问占事态的过去状况时才能应用。所以首先要掌握应用于吉凶判断的基础知识理论，先来判断卦象的吉凶趋势，等卦象的吉凶趋势与应期已掌握娴熟，对卦象的分析有更加细断的要求，再学习以下专门应用于应期细节分析层面的基础理论。 （1）应爻、君爻与世应关系 应爻：是指处在应位位置上的爻，代表所占问之人事。事与问卦人的问卦心态。我们知道用神代表占问事情本身，用于吉凶判断层面的分析；应爻也可代表事情本身，但信息应用与用神有所区别，它只在细节应期层面上作为用神的辅助分析对象，如问事用神不空应爻空，应期上可以把应爻空作为事情的应期来分析，但在吉凶判断上却不能放大应爻的作用，只分析用神就可以。 君爻：是指处在卦中第五爻位置上的爻，细节分析层面上代表所占问之人的问卦真实心态与意图。若把一个卦比喻成为一个人的身体，则君爻正好处在人的心脏位置。 世应关系：对于世应关系的代表意义，也应用于应期细节层面居多。应期上，应生世可意味着事情快而顺利；应克世则意味事情受到阻滞；世克应可意味事情的应期较为迟缓；世生应可意味事情显拖沓未理顺；细节分析上，世应爻的相互生克也可看作是彼此的地位、状态、关系等等，如问占与他人关系，应克世代表对方约束着你，应生世代表对方有求于你，但这些都应立足于细节层面的分析，而不能将这些信息故意放大到吉凶判断层面，作为吉凶判断的依据。世应关系只在细节上说明事情的静态状况，或应期缓急的一种信息提示符号，本身并不具备主导吉凶的功能。 （2）相刑 相刑的信息，多只应用于卦象应期与细节的分析。寓意受约束、拘束、病痛、遭遇刑祸、判罚等细节信息。 丑未辰戍四土互刑又自刑。如丑与辰、辰与未、丑与未互刑等等，互刑是外界因素构成的相刑。由如辰与辰、未与未等等构成自刑，自刑是自身因素构成的刑。卦中也可整体构成四刑局，则刑的信息更为明显。 巳申寅三互刑。如巳与申互刑、巳与寅互刑、寅与申互刑，在卦中也可以整体构成三刑局，则刑的信息更为明显。 午亥酉三互刑。如午与亥互刑、午与酉互刑、酉与亥互刑，在卦中也可以整体构成三刑局，则刑的信息更为明显。 子卯互刑。如子刑卯，或卯刑子。 大家可能发现上述相刑论述与目前社会流传的主流学说有点区别，古今主流的学说是丑未戍三刑、午亥辰酉四刑。自古流传这两种相刑版本中，后者虽流传甚广并被视为正统，但经本人的反复验证，却认可上述那种，因为它更符合卦理，卦理其实就是指卦象信息的规律，这个规律不单指实用的广泛性，而且也包括信息分布具有规律性，单从信息分布的规律性看，明显前者的信息分布更有规律。古论中各种刑都有不少名目，如把子卯相刑称为无礼之刑，其实细节层面的分析原则是灵活飘逸，根据各种不同的事态切实地灵活运用刑的规律，硬在细节层面固定性框死一个范围，反而不符合细节分析的要求，所以无须掌握。 （3）相害 共有六对爻是互为相害的，分别是：寅巳相害；卯辰相害；未子相害；申亥相害；酉戍相害；丑午相害； 这些彼此相害之爻，都是有规律可寻的，其规律就是“与他合者相冲、与他冲者相合”。相合者如天然的朋友，相冲者似天然的仇敌，你与他的朋友见仇，或与他的仇敌交好，那你与他的关系，彼此难免相互猜忌，心存芥蒂无法融通，欲合难融欲离难舍，因此相互拖累。所以相害者，多是彼此芥蒂、相互猜忌或相互拖累、彼此难融通的细节寓意。 （4）星煞 星煞信息对卦象的细节分析非常实用，应用范围非常之广泛，其中日常应用频率较高的实用型星煞共有12个，如下： 1、贵人：寓意与人际相关等方面的星煞。以日月组合中的日干为标尺，逢甲与戊日贵人星在丑与未；逢乙与己日贵人星在子与申；逢丙与丁日贵人星在亥与酉；逢庚与辛日贵人星在午与寅；逢壬与癸日贵人星在卯与巳。古代有一歌诀可帮助记忆：“甲戊并牛羊，乙己鼠猴乡，丙丁猪鸡位；壬癸兔蛇藏，庚辛逢马虎，此是贵人方。” 2、禄神：寓意财禄多少或有无等方面的星煞。以日月组合中的日干为标尺，逢甲日禄在寅，逢乙日禄在卯，逢丙日与戊日禄在巳，逢丁日与己日禄在午，逢庚日禄在申，逢辛日禄在酉，逢壬日禄在亥，逢癸日禄在子。 3、羊刃：寓意工作、物件等方面的星煞。以日月组合中的日干为标尺，逢甲日刃在卯，逢乙日刃在寅，逢丙日与戊日刃在午，逢丁日与己日刃在巳，逢庚日刃在酉，逢辛日刃在申，逢壬日刃在子，逢癸日刃在亥。 4、文昌：寓意能力、水平、策划等方面的星煞。以日月组合中的日干为标尺，逢甲日文昌在巳，逢乙日文昌在午，逢丙日与戊日文昌在申，逢丁日与己日文昌在酉，逢庚日文昌在亥，逢辛日文昌在子，逢壬日文昌在寅，逢癸日文昌在卯。 5、驿马：寓意奔波、远近、软硬性质等方面的星煞。以日月组合中的日支为标尺，逢申子辰日马星在寅，逢巳酉丑日马星在亥，逢寅午戌日马星在申，逢亥卯未日马星在巳。 6、桃花：寓意女性、感情、装潢、代表门面、学历、荣耀等方面的星煞。以日月组合中的日支为标尺，逢申子辰日桃花在酉，逢巳酉丑日桃花在午，逢寅午戌日桃花在卯，逢亥卯未日桃花在子。 7、将星：寓意程度、幅度、效率等方面的星煞。以日月组合中的日支为标尺，逢申子辰日将星在子，逢巳酉丑日将星在酉，逢寅午戌日将星在午，逢亥卯未日将星在亥。 8、劫煞：寓意难关、阻碍、劫数、问题等方面的星煞。以日月组合中的日支为标尺，逢申子辰日劫煞在已，逢巳酉丑日劫煞在寅，逢寅午戌日劫煞在亥，逢亥卯未日劫煞在申。 9、华盖：寓意无奈、秉异、怪僻等方面的星煞。以日月组合中的日支为标尺，逢申子辰日华盖在辰，逢巳酉丑日华盖在丑，逢寅午戌日华盖在戍，逢亥卯未日华盖在未。 10、谋星：寓意计划、谋划、主动策划等方面的星煞。以日月组合中的日支为标尺，逢申子辰日谋星在戍，逢巳酉丑日谋星在未，逢寅午戌日谋星在辰，逢亥卯未日谋星在丑。谋星是我在漫长就、实践中意外发掘出来的一个实用性非常强的星煞，预测中应验甚多，因相关古书中并没有此星记载，从其谋者功能，故取名为“谋星”。 11、天医：寓意疾病、医药等方面的星煞。以日月组合中的月支为标尺，占卦之月的推上一位，就是天医星。如卯月占卦，寅就是天医，戍月占的卦天医就是酉，如此类推即可。 12、天喜：寓意逢凶化吉与逢喜事等方面的星煞。以占卦所在季节为标尺，春天占卜天喜在戌，夏天占卜天喜在丑，秋天占卜天喜在辰，冬天占卜天喜在未。 （5）六神 六神各有属性，青龙属木、朱雀属火、勾陈与螣蛇属土、白虎属金、玄武属水，根据各事的不同寓意细节方面的信息： 青龙：骨架、喜庆、身材高大、表面、清高、左首、崭新等 朱雀：发热、争讼、投诉、打听、多话、善言巧语、文书、前位等 勾陈：结状物、土地、老实、身胖、牢狱、陈旧，居中方位等 螣蛇：筋络、惊恐 、隐藏、条状条形事物，走道、小路、等 玄武：气道、隐私、隐瞒、破损、偷摸、小人、后位等 白虎：血液、灾祸、疾病、威武、丧事、对立、抢劫、右首、破败等 （6）三会局 寅卯辰三会木局； 巳午未三会火局； 申酉戌三会金局； 亥子丑三会水局。 三会局，细节上是汇集、会合、聚会的寓意。为什么在一开始不向大家讲述这个理论，原因在于六爻中的三会局与三合局十分之相似，但三合局能在吉凶判断层面成局，影响卦象的吉凶趋势，而三会局即使成局，也只能作为应期与细节分析层面的信息，并不能提升应用到卦象的吉凶判断上来。初学的朋友基础不牢固，辨别容易出错，稍晚些掌握这些信息，实质上是有百利而无一害。 （7）长生十二宫在细节分析层面的应用 12宫 生 沐 冠 临 旺 衰 病 死 墓 绝 胎 养 木爻： 亥 子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 火爻： 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥 子 丑 金爻： 巳 午 未 申 酉 戌 亥 子 丑 寅 卯 辰 水爻： 申 酉 戌 亥 子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 土爻： 申 酉 戌 亥 子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 长生12宫理论，在卦断的吉凶判断与细节分析层面均有所用，应用于吉凶判断层面的12宫理论，前已论述，现阐述的是12宫理论的细节层面知识，在细节分析层面，各宫各有其具体的细节寓意，简略描述如下： 爻临长生：寓意渊远流长、生长、起源、初始； 爻临沐浴：寓意伤风败俗、淫乱、洗澡、感受滋润； 爻临冠带：寓意穿衣打扮、各类仪式、包装； 爻临临冠：寓意事业有成、成长、公职、出仕； 爻临帝旺：寓意兴旺、鼎盛、振奋、极限、高潮； 爻临衰：寓意衰退败落、走下坡、后劲不足； 爻临病：寓意遭受损失、疾病、缺陷、不足； 爻临死：寓意无可挽回、灭亡、一潭死水、欠变通； 爻临墓：寓意隐藏、迷茫、穴居、兴趣、拘禁、约束； 爻临绝：寓意陷入绝境、没有退路、失踪、绝望； 爻临胎：寓意牵扯拖累、牵挂、怀胎、计划酝酿； 爻临养：寓意怀疑狐惑、扶持、休息、培育；维系； （8）地支八宫在细节分析层面的应用 以下是地支八宫各代表人体器官的古诀： 子属膀胱水道耳，丑为胞肚及脾乡。寅胆发脉并两手，卯本十指内肝方。辰土为皮肩胸类， 巳面齿咽下尻肛。午火精神司眼目，未土胃脘隔脊梁。申金大肠经络肺，酉中精血小肠藏。 戌土命门腿还足，亥水为头及肾囊。午头巳未两肩均，左右二膀是辰申。卯酉双肋寅戌腿， 丑亥属脚子为阴。乾首坤腹坎耳俦，震足巽股艮手留。兑口离目分八卦，凡看疾病此中求。 （9）五行在细节分析层面的应用 金：代表呼吸系统、西位、性硬利、寓意威武。 木：代表神经系统、东位、性轻浮、寓意仁厚。 水：代表生殖系统、下位、北位、性缓流、寓意智慧。 火：代表心血系统、上位、南位、性急尖、寓意礼仪。 土：代表消化系统、居中位、性沉实、寓意信用。 （10）卦象的卦辞大意或实用含义（用于卦象现状与趋势的细节分析层面展开剖解） 乾：刚健、启始 姤：相济、相遇 遁：逃遁、隐退 大有：收获、丰厚 剥：剥落、显露 晋：晋升、前进 观：考察、观望 巽：跟风、上行下效 坎：坎凹、陷入 节：节制、暂止 屯：屯积、初始 既济：顺其自然、顺畅 革：改变、革新 丰：丰富、张扬 师：讨伐、率众 明夷：前有险、动则伤 艮：堆积、受阻 贲：粉饰、礼仪 损：损失、受损 大畜：积畜已久、准备充分 睽：反目、背驰 履：履行、持礼 渐：渐近、缓近 中孚：坚持、诚信 震：突发、走动 解：解决、释放 鼎：独当一面、极致 归妹：如愿、回报 升：上升、提升 井：规划、局束 随：跟随、归顺 大过：太过分、已遭损失 否：受阻、闭塞 益：有益、受益 颐：颐表、培养 小畜：浅积累、欠充分 蛊：发动、谋事 离：外露、绚丽 旅：旅行、客居 家人：亲人、归家 讼：谈判、诉讼 涣：涣散、发散 蒙：启蒙、不清晰 无妄：无妄为、无过失 坤：包含、装载 复：反复、重复 恒：恒久、不变 噬嗑：沟通、有目的交流 临：临近、降临 泰：通泰、通畅 夬：缺陷、不完整 未济：阻碍、未达目的 需：等待、筹备 比：亲密、平等 兑：谈话、愉悦 同人：随大流、与众同等 困：受困、被围 萃：突出、聚集 咸：参与、遍布 大壮：众所周知、引人注目 蹇：艰险、难关 豫：欢愉、合适 谦：谦逊、深藏不露 小过：过火、可补救过失 第三节 区别分析的两个理论层面 六爻的预测分析，其实由两个分析层面组成，一个是吉凶判断层面，另一个是应期细节分析层面。层次清晰是准确断卦的必要前提条件，各种理论都只是用于预测的工具，不能把理论应用到恰当的地方分析，效果自然会大打折扣。 一、两个层面的特征区别： （1）两个层面分析目的上的区别。 吉凶判断层面的理论，目的就是用于分析卦象的吉凶成败趋势，为了准确把握事态的吉凶预兆方向，简单概括就是为了分析与鉴别卦象的吉与凶。而用于应期细节分析层面的理论，目的是为了达到准确分析所预测事情发生的具体时间、以及事情的细节与经过、和事态过去现状的准确推断，简单的概括就是为了分析事情吉凶发生的时间与过去目前未来的细节过程等等。 如卯月 甲寅日某人问卦升职可得否，摇得同人之丰卦 子戌应 兄巳世 财申○→子未 兄午 财酉 官亥世 官亥应 子丑 子丑 父卯 父卯 问官职，官鬼亥水为用神。妻财动而生世生官，世用同旺据此断官职可得，这属于吉凶判断层面上的分析，理论分析的目的是为了显示事态的吉凶轨迹趋势。而元神申金明动遭日破，因此暂时不能生用神，待动爻补破之时的已、申月则可以如愿升职，这属于应期细节分析层面的理论；理论分析目的是为了推算事态吉凶发生的具体时间与经过细节。后此人果在申月如愿获升。这就是不同的两个分析层面，在吉凶判断层面，申金虽动而日破，但动不为破，照样可以生旺世用，吉凶层面当它不破看待就可以，财动生旺世官而成就吉兆；而在应期细节分析层面，申金动而被日令所冲，毕竟还是暂时算日破，要待补破之时才能使吉兆作实。同一个理论因分析目的的不同，理论的应用也因此有区别。 （2）两个层面完整卦象定义上的区别 完整卦象由卦象本身与日月搭配而成。由于吉凶判断层面与应期细节分析层面的目的性不同，因此各自要求的完整卦象也有区别。应用于吉凶判断的完整卦象，只有日月、主卦、变卦只写动爻，不变的爻不用显示，伏爻并不属于卦象一部分，只有作为用神的时候才通过套算添加上去，除非作为用神，一般不用标六神与星煞。 而应用于应期细节分析层面的卦象相对就完整得多了，除了主卦，不管动与否都完整显示变卦，伏爻是否为用神都要标示，甚至有些有作用的藏爻也须显示；年月日三柱显示完全，六神与星煞都详细排列。 如亥月辛酉日子占父病，服牛黄丸可否？得泽天夬 兄未 子酉世 财亥 兄辰 父巳 官寅应 财子 原注：予曰，灌服此立愈。如言，果得全安，盖喜子孙持世也。或曰，卦用子孙，其故何也？予曰：子孙持世值日辰，子孙乃喜悦之神，父安则喜悦矣，故用子孙也，卦无不灵，在人通变。 为什么明明卦中有用神父母巳火伏于官鬼寅木之下，却偏要舍弃父母巳火而取子孙酉金为用神呢？其实在卦的吉凶判断层面，伏神是不存在的，它并不属于卦象的组成部分，只在卦中确实找不到用神，才通过卦所在的卦宫套算出相应六亲的伏神作为用神替代品，所以这类情况称为用神不上卦，而这类卦象往往会引起资深卦师的警觉与怀疑，问某事但代表事情本身的用神却没有显在卦中，这本身就是很不正常的事，不是摇卦人的心态出现变化就是卦有另兆显现，如这卦问父母事，父母却不在卦中，所以引起野鹤的警觉，再细看原来是问卦人因对父亲关怀太过心切，不知不觉露出忧患的心态，卦随意转，于是卦中立即忽略父母的信息预兆，转而显露出卦主忧患心态的相关信息预兆，以子孙爻持世的信息，答复卦主不用为此忧虑，那等于是告诉卦主他父亲将没事。 （3）两个层面应用理论特点上的区别。 在吉凶判断层面，其理论的特点是严谨细致、泾渭分明，各理论的应用范围都很严格，不能混淆，比如在吉凶判断层面，有日墓却没有月墓，论日绊正确论月绊却错误，可以说爻在月上休囚却不能说在日上休囚等等。而应期细节层面的理论特点却是灵活飘逸、择象套用，五行、六亲、12宫、六神、星煞、卦宫、天干地支，几乎每个信息符号都可以有很多层含义，可以根据事情的客观状态灵活地择象套用推理，到了这个分析层面，在吉凶判断层面不允许的月墓、月绊说法都可以运用，只要卦象有需要。 如酉月辛亥日占谒贵求财，得兑之解 父未世 父戌 兄酉○→兄申应 子亥 官午 父丑应 官午 财卯 父辰世 官巳○→财寅 原注：寅日得见财，亦如心。彼曰：卯木妻财爻空而月破，又被金克，初爻巳火官虽生世，亥日冲散又化旬空何以为吉。余曰：神兆机于动，余从来不言散，正因巳火化空，所以目下不见，待甲寅日出空而相见。寅木之财以生官，官来生世，果于寅日早见木日得财。 官鬼巳火明动，带着用神妻财寅木生旺世爻，为用神间接生世吉利卦局。巳火虽动而遭日冲，但吉凶层面的理论是动不为散，照样可以生旺世爻，同时用神寅木虽然旬空，但吉凶层面的理论是动不为真空，也照样可以通过巳火为桥梁作用世爻，吉凶层面就当它们不空不破看待就可以。可是到了应期分析层面，这个理论就不能再这样，应期层面上看，巳火受日冲依然算破，寅木旬空依然算空，它们在应期层面的理论看来，都存在破绽，所以要在填空的寅日才可以应事。这就是两个层面理论应用的区别。 又如某人之母血沉指标异常疑是瘤变，因查遍全身却找不出病因，其心急如焚，经友介绍赶来问卜母病，丑月 乙巳日摇卦得屯之需 兄子 兄子 官戌应 官戌 父申 父申世 官辰 ×→官辰 子寅世×→子寅 兄子 兄子应 我按卦象对证现状：看卦目前你母应已经住院观察，现在可否有病症？ 回答正是，但暂时不见有任何病症，与正常人无异。 我说：那好极，用神申金于日月大旺，不会有事的，正月可找到病因，朱雀动多为炎症，或可循此索检，至辰月可痊愈。世爻动而伏吟，只是苦了你，工作多因此受影响，你母有慢性病在身，应注意调理。 对方频频点头：为了急于联系良医尽快确诊，春节期间连生意也只好搁下，睡也不得安稳，母确患高血压已有多年了。 十数日后立春刚过便得反馈，其母已确诊出导致血沉指标异常因由，是鼻窦炎与慢性胃炎的综合诱因，深秋又与之碰面，知晓其母已经康复。 友也稍懂易，见卦不解，事过后问：为何不是大凶之兆？用神父母申金遭月墓，又被已日刑又相克，元神辰土动但被寅木克制，不能生用神，全然不见吉兆。 我问：若换个角度，看作是丑月生申金，申金又长生于已日，那吉凶应如何？ 友答：那照你说法，用神应属旺相了。 我笑：你似乎对吉凶层面的知识运用起来混淆不清，其实说申金长生于已日也不正确的。在吉凶判断层面，月令对爻的影响，只有旺相休囚，并不存在生旺墓绝，因此申金于丑月，只论生不论墓；而日令对爻，虽存在生旺墓绝，但生旺墓绝的应用特征是“从于卦理”，生克冲合才是卦理关键，应论克论合而不论长生。已申合，已也克申，那已日对用神申金论合还是论克？唯有对应过去现状，因为日月是事件外部环境的缩影，如有日月克用神，必有现实状况与之对应，其母若受日月伤克，则目前必有病症在身，所以我征询对方目前是否有病症，事实上却没有，证明已日不是克用神申金，所以此卦申金于已日只论合，不论克也不论长生。卦理有静爻得日合为合起显旺，用神得月生日合旺极，如被金刚所罩，又怎会受伤。而相刑的理论并不存在于吉凶判断层面，所以在吉凶层面说日令刑爻或月令刑爻都是错误的。到了细节分析层面，用神申金遭丑月墓，墓为困人之所，细节上月令代表事态的过去状况，因此断当时其母已经住院，用神申金于已日又为长生又为相刑，长生为长久之意，相刑则喻病痛，所以断其母有慢性病傍身。 友急问：慢着，你刚才不是说此卦月不论墓日不论长生与刑，怎你现在又论？好象给转迷糊了。 我说：关键就在这了，刚才我说的是在吉凶判断层面不能这样论，吉凶层面的理论是很严谨细致的，如钟表齿轮，一坑一坎，不能乱套。但在应期细节层面却不是这样，以灵活飘逸为原则。月令上允许有生旺墓绝，相刑的理论也允许运用到日月之上，因此细节上可看作忌神坐日上长生刑用神，为有病长期缠身折磨的细节信息，又如寅木空，吉凶上的理论是动不为空，就当它没空看待就是，所以寅木可动克元神辰土，但在应期上毕竟算是空，空就是病源没发现，等寅月出空，病源就出现而克元神，病因就找到了。 （4）两个层面分析时态上的区别 对于卦象分析，吉凶判断层面是属于静态分析（即时点分析），从摇卦成卦那一刻起，就定格在卦成之时的日月与卦象上分析其吉凶祸福，日月并不会随着时日变换而相应转动，举个例子：如在子月子日占问某人在丑月丑日办的事情结局将会如何，卦象只能定格在子月子日基础上静态推断吉凶即可，而不会因为事情在丑月丑日发生而出现日月上的变幻，有人将丑月丑日套上日月分析吉凶、也有人将两种日月分别套进卦象逐个分析综合判断吉凶，我说那纯粹是在自寻烦恼。 如戌月戊申日占后天投票选举某职位能否顺利当选，摇得兑为泽 父未世 兄酉 子亥 父丑应 财卯 官巳 问官职，官鬼巳火为用神，虽于戍月休囚，但却得日合总体显旺，旺官生世，必可胜出当选，果然在两天后的选举中如愿当选。而两天后为戍月戍日，若取选举当天的日月为卦象，官爻巳火于日月皆无旺相，则凶兆明显，预测将大错，即使将两个日子综合分析，也是一凶一吉，又该如何定夺？繁复又无实际的效用，不是自寻烦恼又是什么呢？ 而应期细节分析层面，却是实实在在的动态分析，在分析应期推论细节的时候，日月会随着时日的推移而相应变换，这样才可以准确推断出吉凶发生的具体时日，以及不同时期的吉凶细节描述。而随着时日推移的日月变换，为了更显预测实效，在变换方式上与正常的万年历日月转换方式有所区别，有个运用原则，就是“短事日转月不转，长事月转日不转，久远之测日月皆不转只有太岁动” 。 例如辰月申日占单位应聘，得静卦雷火丰 官戌 父申世 财午 兄亥 官丑应 子卯 问单位应聘父母为用神，卦得父母持世元神上卦，大有希望。问何时有回音，我说，元神丑空亡，丑日出空便得音讯，后刚好在丑日得公司来电通知录取。之所以套算出丑日为应期，剖析卦中其日月转换原理过程轨迹应为：辰月申日、辰月酉日、辰月戍日、辰月亥日、辰月子日，这些日子卦中的丑土依然处于空亡状态，等到了辰月丑日，卦中元神丑土便出空，可以生助用神而成事了。这是问短事而“日转月不转”。 又如戌月癸巳日，占本年冬令得官差否？得“节之需” 兄子 兄子 官戌 官戌 父申应 父申世 官丑 ×→ 官辰 子卯 子寅 财巳世 兄子应 原注：丑土官动化进神，许丑月必得。果得于丑月。古以动日月化空破，谓之不进，此卦动非日月而化破，亦能进也。 此卦在吉凶判断层面，用神官爻丑土化进神旺相，世爻得日建也旺相，用旺世兴断可升官。在应期层面，由于问事性质较长应期，故卦中日月随时日转换的轨迹应为：戌月巳日、亥月巳日、此两月官爻丑土都暂属休囚，还未到发生作用的时候，待转到子月巳日、丑月巳日，丑土合月或值月，官爻丑土因时令转变而变得旺相，官爻旺相就可发生效力，那便是升官之时了，所以此官升于丑月。此为问长事月转日不转。也就是为什么有关应期的理论知识里有“爻动而缝值逢合为应期”的原理所在。 当然应期的理论有很多公式，实际运用起来套公式就可以，无须每断应期都如此烦琐地推换日月，但就好象数学公式的运用你须要理解它形成的原理一样，六爻应期理论公式也需知晓它的形成的原理，才算是真正吃透卦理的来龙去脉。由上述两例看出，在应期分析层面，卦中的日月是在一定规则下随时日的推移不断变换的。 二、两个层面的依存关系： 两个层面虽然彼此特征有不少差别，但却又是紧密联系的，无非只是预测一件事情的两个步骤：先断吉凶，再断应期与细节，是断卦的正确程序原则。这个原则紧密地把两个分析层面紧紧连接在一块，所以这两个分析层面相对而言，吉凶判断是点是主干，应期细节分析是面是支节，应期细节分析必须在吉凶判断的前提基础下展开推断，吉凶判断的方向决策，将决定与影响应期细节分析上的取舍，这就是断卦为什么要先断吉凶而后推应期的原由。故六爻应期推断原则上有一句话：吉断应吉，凶断应凶。正是这两个层面干支关系的生动体现。 如旅之小过 兄巳○→子戌 子未 财申 财酉应 兄午世 财申 财申 兄午 兄午 子辰世 子辰应 假设此卦以世爻为用神，兄弟已火动而生世，若此卦在吉凶判断层面判断为吉，则吉利的应期是“动而逢值逢合”的已或申的时令，即已火兴旺能生用神之时。若相反，此卦在吉凶判断层面判断为凶兆，则凶的应期则是冲破已火使之不能生用神的亥之时令。应期分析是依赖吉凶为主导的，这就是应期分析的一个常用基本原则：“吉断应吉凶断应凶”。 而细节分析中的现状对应分析，则能反过来有效验证吉凶判断步骤的预测正否存在偏差，从而在整体上尽量保障预测的准确率。 三、各理论在两个层面的应用各异： 而众多的六爻理论各有特征，有些多数只应用在吉凶判断层面，例如四时旺相休囚等。有些多数只适用于应期细节分析层面，例如相害、相刑、星煞、六神、三会局、应爻、应关系等等。更有大部分理论两个层面都会运用到，但在各层面运用的方式却各有不同，例如生旺墓绝、旬空、暗动、三墓、三绊、动爻作用方向等等。有些卦中数爻都同是代表某一信息，如用神、应爻、君爻都可以代表所占之事，但用神的信息主要应用于吉凶判断层面，而应爻与君爻的信息却多运用在应期细节层面。所以，在分析卦象时，应分开两个层面，以点带面，如沿着核心一层层地逐步分析展开，这样分析的主线才会清晰而有序，理解卦象才能做到透彻而有深度。而对于各个六爻理论的掌握，则需清晰它的适用范围，知道这个理论是应用在哪个分析层面，或了解此理论在不同层面的运行方式又有什么不同。上述的举例，完全没有基础的初学者或对其中卦理的分析细节不知所云，这不要紧，看不懂可以先略过，随着知识量的不断深入，相关理论知识便会随之渐渐领悟掌握，只要从这章了解到，断卦存在不同的两个分析层面，以及两个层面彼此间的区别与联系在哪里，的便算是有所收获了。 第四节 完整的断卦步骤 六爻推算过程，说白了其实就是通过系统有序的推理理论，剖析与解读卦象里的各种综合信息，清晰勾画出事态虚拟的整个运行轨迹。而这个虚拟的运行轨迹实际上由两部分组成，一部分是事态已经发生的过去与现状推断，称为对轨，另一部分是事态未来趋势变化的推论，称为预测。那么怎样预先确保这个轨迹的勾画正确无误，以尽量减少事实上的预测偏离呢？于是要求预测者必须根据勾画出的虚拟事态过去与现状信息，与事态已经发生的过去现在客观事实对证。若在对轨过程中，卦象信息与客观现实完全对接上，那等于是已经正确掌握了事态运动轨迹的一半规律，再以此为基础推算将来事态的趋势变化就更有把握，一旦信息不能与事实对应上，则应谨慎从事。六爻这种对轨+预测的推算步骤，充分体现了六爻预测文化的严谨性与科学性。但不管这步骤的要领掌握得如何出色，要求做到100%的预测成功率，事实上也是不可能的，因此无论在什么情形下，古易预测都只能作为参考工具而不能作为决策工具。 一、完整的断卦5步骤： 相信不少求学者都有过这样的感受，成卦之后就发愣，不懂该从那里入手分析。这要从学六爻的深入程度区分来讲。已经具备丰富六爻体系知识、能分清主次与条理、水平已有深度的易学者，看卦不但追求准确性，还要追求全面性。所以以捕捉全面信息入手，断一卦的完整思路顺序如下： （1）核实来意。 一卦成后，第一步即仔细审视卦中的信息内容显示，从卦象中核实求测者的真实心态意图，是否与求测者所占问之事情相吻合一致。卦象万千兆，有的卦象显示求测者口心一致；有的卦象显示求测者口中所问却非心中所想，这就问非所问；有的卦象显示的内容却不是求测者心中所问之事，这叫答非所问；如是种种，求卜者不言不语而即能从卦中洞悉其问何事，凡深入研究六爻的资深易者都有能力做到，但说实话这只是心态专一令卦象清晰而已，然卦有万象事有千条，因为推理范围实在太大，对于复杂的卦象把握起来其实很飘拂，所以对方不言而测准来意的把握往往只有十之五六，技术可控程度并不高，不能作为把握技能来要求。但核实来意就完全不同，对方已言明何事，思索范围已大幅度收窄，范围越小信息判别就越清晰可辨，所以核实来意比推测来意要容易得多，也完全可以通过系统的理论加以完全掌握，属于技术可控范围成为技能要求。能从一卦中把握住求卜者真实意图或卦象真实显示的内容，无疑是抓住了卦中轨迹的重点要害之处，预测准确率自然会大幅度提高。这一步骤也属于事态轨迹对轨部分程序的其中一部分。 （2）明确用神。 人们用卦爻以预测事情的成败吉凶，就是将要问的事情代入卦中某个爻中，此爻就是用神；将占卦人自己也代入到某个爻中，此爻为世爻，通过卦中动爻围绕世爻与用神生克冲合的显示，综合分析此两爻的旺衰与彼此关系，从而达到推断与预测事情未来趋势的目的。要知道卦动必有因，爻不会无缘无故去动，爻动都是有其明确的方向与目的，卦中的动爻是专门围绕世爻或用神而转动的，这点必须掌握。世爻在排卦时就已经确立，但用神则必须在卦中找，断卦前就必须先确定用神，才能清晰动爻运动的真正意义，知道动爻到底是围绕哪两个核心产生作用的。不定用神，整个卦象系统就没了分析的核心。所以断卦首先得寻找与明确用神。 （3）吉凶判断。 明确用神，就有了分析与判断的核心，围绕用神与世爻两个核心，运用一定的逻辑与卦理公式，综合分析此两爻的旺衰与彼此关系，从而对事情趋势的吉凶方向作出判断，这一步骤的操作就是卦的吉凶判断。人们之所以要占卜，无非就是想预知事情未来趋势的成败祸福，以利趋吉避凶。所以这一步是检验卦卜成败的最关键所在，这一步分析统称为“吉凶判断层面”，运用到的六爻理论也最为严谨细致。 （4）应期推测与细节推断。 即是指在吉凶判断有明确方向的前提下，以卦理分析为基础，推测一件事的吉凶发生的时间与过程细节。一卦的吉凶是否判断正确当然是重中之重，而推测事件发生变化的时间与事态的过程细节变化，也相当的重要，准确的应期判断与事态过程分析，圈定了吉凶发生的具体时间范围与细节变化，从而大幅度提高趋吉避凶的实际意义，这是专业预测的重要特征之一。这一步骤称为“应期细节分析层面”。 （5）对证事态过去现状。 一卦显一事，卦中信息包罗万象，有事态吉凶应期细节的轨迹显示，自然也有事情相关过去与现状的蛛丝马迹存在。而卦显是现实事情的缩影，但凡真卦，卦象中或多或少必然有能与事情客观过去与现状相对应的轨迹信息存在，只要掌握了相关理论知识，便可以准确推算于其中，通过卦显信息轨迹与客观现实的逐一对证，来核验卦象轨迹显示是否确实是客观现状的真实反映，从而排除假卦或卦象假显的因素，从另一个角度提高与保障预测的准确率。这充分体现了古六爻预测文化的严谨性与科学性。这一步骤构成了卦断中对轨部分程序的另一部分。我们已经理解到，一个完整的古卜推算过程，由对轨与预测两部分程序构成，而对比于预测，卦算中对于对轨步骤方面的论述，其解读方法历史上并没有形成系统性的整体理论，但千多年来于这方面零星杂散的个人实战经验心得，却不在少数，甚至方法数量比预测方面还广，例如古书中记载的“何知章口诀”等等，所以掌握这一步骤的理论方法，与六爻理论知识的掌握范围与深度密切相关，比起事态预测理论的掌握，难度要更大。 二、初学者掌握的断卦3步骤： 第1步的核来意与第5步的事态过去现状分析，所要求的学问广博程度可以用海量来形容，没有常年累月的知识积累和实践经验总结，以及通过丰富阅历培养出择象活用的职业灵感，一般没有十年八年的阅历经验，是很难做到娴熟运用的。初学就勉强想走完整的断卦步骤，很容易出现各种理论知识应用层次混乱，导致欲速不达，有些人甚至因此脑子里灌满了各式各样的理论，不分层面地杂在一块乱用。到最后反而连卦都不会算了，等于是自己把自己废掉。所以对于初学者，断卦只要求三个步骤则可：（1）取用神，（2）断吉凶 （3）推应期。等理论知识逐渐运用娴熟把握自如之后，再做下一步的尝试。 首先是明确用神，其次是吉凶判断，然后是断应期，为什么非要这样定呢？关键在于动必有因，你问一件事情，卦中的所有动爻，都有一个特征，就是爻不会无缘无故去动，凡动爻，都有明确的目标指向，而这个目标指向，无非就是代表事情的用神，或代表自己的世爻，世爻好办，卦一成就知道是哪个爻，但用神却要自己在卦中寻找，你找到用神，才知道动爻动的真正目的是指向哪里，才能洞悉核心的卦机信息，所以凡断卦，必先取用神。 如巳月丙申日占得师之坤 父酉金应 父酉世 兄亥水 兄亥 官丑土 官丑 财午火世 子卯应 官辰土○→财巳 子寅木 官未 动爻是有明确的目标指向，不是指向用神就是指向世爻，世爻成卦后就可以明确，动爻有否指向它，这个很容易看明白，关键的却是先要明确用神，若不明确用神，你根本不知道动爻之所以动，到底预兆着什么。此卦，若明确了兄弟爻为用神，原来官鬼动是为了克兄弟亥水兆凶。若明确父母爻为用神，原来官鬼动是为了生父母酉金兆吉。吉凶判断迥然，凡卦需先明确用神为第一步骤，其重要性就在于此。 为什么要先断吉凶再断应期与细节，因为应期判断有个普遍的运用原则，就是吉断应吉，凶断应凶。应期分析不能够独立进行，它必须在吉凶判断定性的前提下展开，吉凶判断的方向，决定着应期分析的方向，吉凶上断为吉利，应期必须循着应吉利的思路去分析，相反，吉凶上断为凶兆，应期必须循着应凶的思路去分析。所以步骤上，必须先断吉凶，再分析应期。 如巳月丙申日占得师之坤 父酉应 父酉世 兄亥 兄亥 官丑 官丑 财午世 子卯应 官辰 ○→财巳 子寅 官未 假设取父母爻为用神，官动生旺用神父母酉金，而世爻又得月扶，为用旺世兴的成事吉卦，那么分析应期的时候，就必须根据之前吉卦的定性来分析，什么时候能使用神受生，就是此占应吉利的应期，元神官鬼动空化空，辰、已日出空就可以生用神了，故应期推断是辰、已日。 如将卦的巳月改为申月 父酉应 父酉 兄亥 兄亥 官丑 官丑 财午世 子卯应 官辰 ○→财巳 子寅 官未 还是假设取父母爻为用神，官动生旺用神父母酉金，但世爻在月休囚在日又不见有帮助，为用旺世衰的不成事凶卦，那么分析应期的时候，就必须迁就之前凶卦的定性来分析，什么时候能使用神不再受生，就是此占应凶的应期，元神官鬼动空化空，寅、卯日使辰土受克，不能生用神，故应期断是寅、卯日。注意，为什么不应在冲去辰土的戍日？因为此卦的辰土正处在动空状态，而冲空是出空的其中一个模式，若选戍日，不是冲走辰土，而是冲实辰土，令其发生作用生用神，如何应凶呢？若辰土不是空爻，则可以推戍日为应凶的时日。由此可见，应期的分析必须以吉凶判断为前提条件下展开，所以须先分析吉凶，才轮到分析应期。 以下以初学者断卦三步骤分析一古例： 卯月辛巳日，占自陈何如？得“恒之升” 财戌应 官酉 官申 父亥 子午○→财丑世 官酉世 官酉 父亥 父亥 财丑 财丑应 原注：酉官持世，破而且空，又动出午火相克，不独削职，五六月还见凶灾。五月，果下廷尉。 第一步：明确用神，卦中子孙动，是什么意思呢？它是生财？还是克世官？那要看你问的是什么事，先明确用神，才能知道爻动的寓意，问的是官职自陈，问自陈后的前景，自然是问官运了，以官鬼为用神，卦中两个官鬼爻，酉金在世位，世应优先，以世官为用神，这样，我们就明白，原来子孙动，是为了克世官。 第二步：吉凶判断，动必有因，子孙肚发，克世克官使之受伤，很明显可以定性为凶兆了，那人说应生世所以有救，但卦机在于动，应戍不动，如何生世？只是表面架势而已，不改大凶之兆，为何大凶？动克之余，又见月破日克，已见墙倒众人推。 第三步：在吉凶定性为凶的前提下，应期的判断随着吉凶判断的主线展开，既然是凶兆，那什么时候发力致凶呢？等忌神午火得旺的时候，就是在午、未月，凶兆就应了。 第五节 快速提高预测水平的捷径 对有心于研习卦技的古六爻求学者来说，怎样才能做到在尽量短的时日内尽快地使自己的实测技能得到快速提升？秘诀有一个：就是多占。多占，包含有两层含义，一是指多实践应用，多为自己提供练手的机会，平时争取多替别人与自己占事解卦，光学习理论而不通过实践来实际应用理论，不断总结经验教训，是无法取得实在进步的。二是指在占卜中若遇到六爻理论上的疑问或观点矛盾难于明确判断，则应再多占一卦予以验证，此亦是野鹤首创，其对“再卜则渎”的古训有论：“易云三人占听二人之言。古人一事既可决于三处，今人何妨再渎？予生平以来，稍得其奥者，全赖多占之力也。事之缓者，隔日再占，事之急者，迟迟又占。不拘早晚，不必焚香，深夜亦可占之，只要单为一事则可” 。 如戌月庚辰日，占父近病，得离为火 兄巳 世 子未 财酉 官亥 应 子丑 父卯 原注：近病逢冲即愈，彼问应期，予曰：尔再占之，于是来者又再起卦专问应期，又得大过之困。 财未 财未 官酉 官酉 父亥世 父亥应 官酉○→子午 父亥 财辰 财丑应 兄寅世 原注：乙酉日全愈。酉鬼逢空，出空之日而生亥水，果甲申日起床，乙酉日大愈。 若卦理娴熟，首卦取父母卯木为用神，吉凶判断层面用神得月合，显出旺相，据此断病愈；应期层面用神卯木与月令戍土相合，见合者逢冲为应事，据以推论在冲合之辰、酉日见痊愈，又何须另再占问应期。但如不晓此理，再占又何妨，次卦父母两现，取世爻亥水为用神，元神酉金动欲生之，却化出之午火相克又旬空，出旬之酉日便是应期，与首卦所推应期一致无异。若前卦对应期不得要领，根据后卦所推应期，再反过来在前卦中参悟，对合中逢冲为应期的卦理则了然于胸。如此研易，进景焉能不快。 稍得奥者，全赖多占。这实在是金玉良言，这个多占，包括卦象不明困惑条件下的连占，也包括关心者继续代占。因为都是预兆同一件事情将来某一时点的趋势变化，所以同一件事情的多占，虽产生出不同的卦象，但卦爻的吉凶信息都或多或少具有同步性。 如卯月丙辰日子占父病，得渐之巽 官卯应 官卯世 父巳 父巳 兄未 兄未 子申世 子酉应 父午×→财亥 兄辰 兄丑 原注：亥水克父，冬令难延。因再令病人自占，得遁之姤 父戌 父戌 兄申应 兄申 官午 官午应 兄申 兄酉 官午世×→子亥 父辰 父丑世 原注：此卦竟与前卦相同，再令其妻卜之，仍得此卦。予讶曰：怪哉，子占父，亥水回头克父；自占，则亥水克世；妻占夫，亥水克官。三卦雷同，冬令之危，卢扁难施其技矣。果终于亥月。占几卦，决吉凶而更稳，既知目前之生，且知将来之死，非多占之力耶！ 这是《增》书中的一段记载，病人的儿子代占父病，代表父亲的父母午火动化回头克显出凶的趋势；病人自占的卦，代表自身的世爻午火同样化回头克显出凶的趋势；病人的妻子再代占，摇出的卦象代表丈夫的官鬼午火，还是化回头克显出凶的趋势。三卦的吉凶信息惊人的一致，不单如此，三卦中代表事主的爻都是午火，而回头克事主的爻都是亥水，信息同是指定亥月有难，不同三个人，摇出的卦象信息居然高度一致，难怪野鹤发出惊叹。 这种方法非常值得借鉴，不管与人占或自占，凡遇理论含糊难明确、或是卦象无菱两可无目标、或对某种理论的效用有疑问等，均自再占或令问卜者再占，或关心者再行代占，这样的得出的后一卦象，不单能明确吉凶方向，同时还能解前卦之理论疑惑，使每一次的占卜都有实在的理论收获，实在是验证理论正确性与提升水平的绝好方法。 如未月辛丑日一女前来占卜，问注册会计师考试某项考试能过关否，当面摇得坎之坤卦： 兄子世 父酉世 官戌○→ 兄亥 父申 官丑 财午应 子卯应 官辰○→ 财巳 子寅 官未 占考学父母申金为用神，两官动齐来生旺父母爻，虽过程有反复（辰戍两动相冲所以反复），却是吉利的兆头，不独此科能过，另科也以将很快过关。回答已有一科刚过关，考第二次才过的，这科亦是第二次考。但古论有言：纯卦变出纯卦，若有卦宫属性回头生克，直按所在卦宫属性论断吉凶即可，卦变回头生则吉，卦变回头克则凶，无须再观其五行生克。而此卦坎坤均属原卦，坎属水宫，坤属土宫，坎变坤恰恰是卦变回头土克水。五行见吉，卦象却凶，到底凶耶吉耶？不敢肯定，只好要她再占，得出咸变遁卦： 父未应×→ 父戌 兄酉 兄申应 子亥 官午 兄申世 兄申 官午 官午世 父辰 父辰 此卦用神父母未土动而化进神生世，用神旺动来使自己受益，定能考过无疑问。过后此科果然顺利过关终考取注册会计师。碰到疑问不妨多占一卦，可验证辨明一个理论疑团，这便是多占的好处，不但可更加清晰地明确结论，而且通过后卦结论，清晰前一卦理论上的疑问。由此卦可知，原来是古论所言有谬，原卦变出原卦有回头生克，并不能直接单凭卦变回头生克论吉凶，还是应以卦中五行变化为吉凶判断的核心。 又如子月辛亥日，占远行求财，得“大畜” 官寅 财子应 兄戌 兄辰 官寅世 财子 原注：世逢寅木，子月亥日，俱作财神而生世，又喜应爻为地头，世应相生，乃全美之卦。独世值旬空，若执古法断，无故自空，乃大凶之兆，今敢许之远去耶？命之再占，又得“明夷之丰” 子月辛亥日 父酉 官戌 兄亥 父申世 官丑世×→财午 财午 兄亥 兄亥 官丑 官丑应 子卯应 子卯 原注：此卦与前卦相同，此行大有所得。世爻丑土化午火回头相生，目下月破，君到地头，已出月矣，出月不为破。以前卦断，开春寅卯月，正世爻出空之期，逢子亥财生，美心如愿。后至彼处，寅卯月间，诸事遂心，捆载而归。 野鹤曰：“多占之法，损许多疑惑”。实在没错，此例首卦为静卦，问财，成财爻用神生世格局，用神得旺能生世，是得财的吉兆，因古论有说，世爻无故自空是大凶兆，怀疑此论真确与否而又再占，次卦世动化财回头生，吉兆明显之至，可肯定有财的同时又辟古论之谬。一举而两得！ 不单对卦理存疑可以再占，对自己所掌握的理论没把握，或自己判断的吉凶与应期觉得无菱两可没信心，均可以再占。 如寅月辛卯日，占父何日回，得“观之否” 财卯 父戌应 官巳 兄申 父未世×→官午 财卯 财卯世 官巳 官巳 父未应 父未 原注：此卦，父遇真空，日月伤克，虽则动不为空，疑其伤之太重，予不敢断，问其去几时矣。彼曰：父开店所，离此三百余里，时常往来，昨有信云这两日要到，不知曾起身否？予命之再占，得“履之中孚” 寅月辛卯日 兄戌 官卯 子申世 父巳 父午○→ 兄未世 兄丑 兄丑 官卯应 官卯 父巳 父巳应 原注：此卦又是父动逢空，幸得日月生父，较前卦不同。更喜父动克世，克世者速至，许其午、未日必到。果于未日返舍。 此例首卦父母动，虽日月齐见克又旬空，但动不为真空，父母动，说明人要动身了，来者只差时日，用神动而化绊，午未日可到，但自己对自己的判断没把握，怀疑日月同克状态下，是否还可以维持动不为空的理论，因此再卜，结果次卦又是父母动，还是动而化绊，用神动克世爻兆人将速至，应期还是午未日，结果是未日人到。两卦显示的是一样的信息，明确应期的同时还去除心中对理论的模糊疑惑之处，一举两得。 但要避免主观性质的多占,对于多占，必须分清楚主观与客观性质的多占，客观原因的多占，如卦象复杂、或吉凶方向模糊、卦理存疑、应期无把握等等，问题的出现不是自己所能左右，此则不拘形式时间多占无妨。但主观性质的多占却不可取，就是以你所理解的易理，在前卦中已有明确的吉凶预示，但因为你主观上不愿意接受这个预测结果，而又想再另卦占问，这就属于主观性质的多占，而在此种情况下切忌连占，若勉强连续再占，多是问非所答或不着边实际，若确实对卦象预兆的结果存有疑问，可以隔天后再占，或可露出别的另外征兆，而最忌即刻连占，再占则卦已无参考价值了。 例如一求学者，曾经拿着卦来请教：“因投资外汇，我连续摇了两卦问财运，前一卦说无财并要遭受损失，后一卦却说是有财，古书不是说，卦象难决要再摇，以后一卦象为准吗？为何实际上却是损失惨重呢？” 开始摇的第一卦是复之坤 酉月 甲辰日 子酉 子酉世 财亥 财亥 兄丑应 兄丑 兄辰 官卯应 官寅 父巳 财子世○→兄未 接着连占第二卦，得豫之解 财戌 财戌 官申 官申应 子午应 子午 兄卯 子午 子巳×→财辰世 财未世 兄寅 我问：摇第一卦的时候，问财运，世财爻动变忌神兄弟回头克世用，明显是损失惨重的破财之兆，难道你看不出来？ 他说：这很简单，当然看得出来，但我当时很有信心这笔投资能赚，所以觉得卦象可能不准，又再摇了一卦。 我说：问题就在这了，虽多占无妨，但一定要分清主观性或客观性的多占，客观性的疑惑，如理论不清晰，判断疑惑等，不受自己控制的疑惑，这允许多占而且有益，但象这卦，以你的学识水平，已经很明确能判断出这是凶兆，只不过因为你主观上不愿意接受这个预测趋势，因而连占，这就属于主观性质的连占，万万不可即刻再占，宁愿等第二天再问，占了也是凶再应此事，而吉却不应此事。 他问：那后一卦子孙动生世财，是进财之兆，应的却是何事呢？ 我说：第二卦若有前卦作条件铺垫，则信息很明显的，财未土持世，你问的是此处之财，但财的元神子孙动，却化出财辰土，辰土未土各处两途，那很明显告诉你，使你获利的是另一处的财，子孙爻带文昌雀，那是因技术创新论文之类而得财，且将很快得到。 此人才恍然大悟：对了！那时我的一个关于工程改造的创新性技术建议书，已获得集团公司的肯定，后在戍月因此获得5000元奖励。 |
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