陈禹安：文种临终顿悟死对头才是真知音

  小编注：陈禹安，心理说史首创者，心理管理学专家。在他看来：“所谓历史，其实是一间巨大的心理实验室，一打开门，看到的却是正在发生的现实……”新作《吞吴》是一部浓缩了背叛、坚忍、复仇、忠贞、信仰等的心理史诗。全书讲叙了春秋末期越王勾践吞吴复仇的故事，酣畅淋漓的报复，两情相悦的缠绵，痛失所爱的绝望，浴火重生的悲壮。

 

话说，人之将死，其言也怪！伍子胥明明是文种的死对头，可以说，伍子胥虽是夫差逼死的，但他的这条性命，实际上有一多半是丢在了文种手上。可为什么，临死之前，文种竟然以后人会将自己与伍子胥相提并论为荣呢？这还是与死亡突显性有关，下文有详细分析。

 

文种称病不朝，已有多日。这一日，勾践突然亲临文种府上探望。勾践当然不是出于对文种的关心，而是出于对他的担心。因为勾践听伯嚭等人说：“文种心怀怨恨，故意装病，消极怠工。”文种只能摆出一副病态，迎接勾践的来访。

 

勾践解下佩剑，坐了下来，与文种闲谈了几句。话头一开，勾践的怪问题又来了。

 

勾践说：“寡人听说‘志士不忧其身之死，而忧其道之不行’，你给寡人献了七个破吴妙策，寡人只用了三个，吴国就灭亡了。还剩下的这四个妙策，又用到哪里去呢？”勾践这是在睁着眼睛说瞎话。

 

文种是被气糊涂了，根本没在意到勾践为什么要先说“志士不忧其身之死，而忧其道之不行”。

勾践说：“寡人希望你剩下的这四个妙策，用于图谋吴国在地下的前人呢。”说完，立即离座起身而去。

 

文种突然发现勾践的佩剑还留在席子上，忘了带走。文种拿起剑来一看，发现这把剑并不是勾践平常佩带的“步光之剑”。这把步光宝剑，勾践曾经敬献给夫差。破吴之后，又物归原主。文种再一细看，看到剑上竟然铭有“属镂”二字，顿觉如坠冰窨，浑身冰凉。他又联想起勾践前面刚说的几句怪话，立即明白了勾践的真实想法！“属镂之剑”是吴王夫差赐死伍子胥所用的宝剑。破吴后，这把剑归了越王勾践所有。勾践故意把“属镂之剑”遗留在文种府上，他的用意不言自明！

 

文种心中凄苦万分，近四十年前，他主动放弃宛地县令之职，与范蠡一起入越，从此再未回过楚国。他为越国所做的贡献，也远远胜过对楚国的贡献。所以，与其说文种是一个楚国人，不如说他是一个越国人更为合理。文种在为越国拼死效劳后，也早就把自己当成了不折不扣的越国人。可为什么，到了勾践要赐死他的时候，他却将自己的身份定位为楚国之人呢？

 

伍子胥曾经因为父兄被楚平王冤杀，而自外于楚国人的行列。文种的心情与当初的伍子胥是一样的。他也是因为越国给了他极不公正的待遇，才自外于越国人的行列，从而在心理意识中恢复了自己的楚国人身份。当文种这么说的时候，他认为自己与越国之间已经毫无瓜葛了。

 

文种发出一阵大笑，说：“百世之后，人们必定会将我和伍子胥这样的忠直之臣相提并论，那我还有什么好遗憾的呢？”

 

当个体在明确知晓自己会在某一个时点死亡后，会产生一系列心理与生理反应。这是因为，死亡会影响到一个人的自我形象。如果死亡已经无可避免，那么，人们就倾向于让这死亡有助于提升自我价值感。

 

在一项心理学研究中，研究者们将信仰基督教的学生分为两组，其中第一组被分配到高死亡唤醒组。他们被要求写下他们死后将会发生的事情，并写下想象自己死亡的感觉。而另外一组被试则只是完成一份普通平淡的答卷。在这之后，两组被试都被要求给出对素不相识者的印象评价。

 

结果，第一组评估明显好于不信仰基督教的犹太人。也就是说，被高度唤醒了死亡意识的被试，显然更加喜欢那些与他们价值观一致（信仰一致）的陌生人。而另一组没有被唤醒死亡意识的被试则没有出现类似的偏差。

 

这一研究表明，为了实现临终前的价值提升，人们最容易做到的就是：喜欢那些认可我们价值观或与我们价值观一致的人，而不喜欢那些质疑我们价值观或与我们价值观相悖的人。

 

文种智谋过人，自视极高，而且确实也成就巨大。但在毫无心理准备的情况下被越王赐死，极大地打击了他的自尊，引发了他对自身智慧的怀疑。伍子胥已经被世间舆论定义为忠贞之臣。文种当然愿意自己死后能够赢得同样的赞誉。所以，他突然间对于和自己价值观一致的伍子胥产生了强烈的好感，尽管他此前是自己的死对头。但此刻，死对头却才是真知音，文种不知不觉地将伍子胥视为自己最亲密的朋友。

 

回溯看专诸和要离这两个舍生取义的刺客。他们之所以慷慨赴死，也是因为他们觉得，自己的死，和自己生前苦苦追求的价值观完全一致。他们的死，不但不会损伤他们的自我形象，反而会让自己的形象更加高大光辉。

 

心理感悟：人世间所有的追求，都可以归结为两个字——意义。