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三松堂全集三卷)/中国哲学史（下）
(一）理、太极
朱子之形上学，系以周濂溪之《太极图说》为骨干，而以康节所讲之数，横渠所说之气，及程氏弟兄所说形上、形下及理、气之分融合之。故朱子之学，可谓集其以前道学家之大成也。关于形上之道与形下之器之分，朱子云：
凡有形有象者，即器也；所以为是器之理者，则道也。（《与陆子静书》，《文集》卷三十六，"四部丛刊"本，页十四）
所谓道，即指抽象的原理或概念;所谓器，即指具体的事物。故朱子云：
形而上者，无形无影是此理。形而下者，有情有状是此器。(《语类》卷九十五，"应元书院同治刊"本，页六）
又云：
无极而太极，不是说有个物事，光辉辉地在那里。只是说当初
皆无一物,只有此理而已。.......fl其理有许多，故物有许多。（《语
类》卷九十四，页二十一至二十二）
以现在哲学中之术语言之，则所谓形而上者，超时空而潜存（Subsist)者也;所谓形而下者，在时空而存在（Exist)者也。超时空者，无形象可见。故所谓太极，"不是说有个物事光辉辉地在那里"。此所谓"无极而太极"也。朱子云："无极而太极，只是说无形而有理。"（《语类》卷九十四,
页一）
"惟其理有许多，故物有许多。"无此理则不能有此物也。朱子云：
做出那事，便是这里有那理。凡天地生出那物，便是那里有那理。（《语类》卷一百一，页二十六）
不仅天然之物各有其理，即人为之物亦各有其理。《语类》云：
问：枯槁之物亦有性是如何？曰：是他合下有此理。故曰：天下无性外之物。因行阶云：阶砖便有砖之理。因坐云：竹椅便有竹椅之理。（《语类》卷四，页六）
又云：
问：理是人物同得于天者，如物之无情者亦有理否？曰：固是有理。如舟只可行之于水，车只可行之于陆。（同上）
天下之物，无论其是天然的或人为的，皆有其所以然之理,其理并在其物之先。朱子云：
若在理上看，则虽未有物而巳有物之理。然亦但有其理而已，未尝实有是物也。（《答刘叔文》，《文集》卷四十六，页二十六）
如尚未有舟车之时，舟车之理或舟车之概念已先在。然其时只有概念而无实例，所谓"但有其理而已，未尝实有是物也"。所谓发明舟车，不过发现舟车之理而依之以作出实际的舟车，即舟车之概念之实例而巳。故凡可能有之物，无论其是天然的或人为的，在形而上之理世界中，本
已具有其理。故形而上之理世界，实已极完全之世界也。《语类》云：
徐问：天地未判时，下面许多都已有否？曰：只是都有此理c天地生物千万年，古今只不离许多物。（《语类》卷一，页三）
"天地未判时下面许多"，即一切可有之物也。"天地未判时"，其物虽未有，其理先已"都有"，"天地生物千万年，古今只不离许多物"。盖有理者能有，无理者不能有也。
〔注〕《语类》又云："问：未有一物之时如何？曰：是有天下公共之理，未有一物所具之理。"(《语类》卷九十四，页八）与此说异。
一事物之理，即其事物之最完全的形式，亦即其事物之最高的标准;此所谓极也。《语类》云：
事事物物，皆有个极，是道理极至。蒋元进曰：如君之仁，臣之敬，便是极。先生曰：此是一事一物之极。总天地万物之理，便是太极。太极本无此名，只是个表德。（《语类》卷九十四，页十一）
太极即天地万物之理之总和，而亦即天地万物之最高标准也。朱子云：
太极只是个极好至善的道理。……周子所谓太极，是天地人物万善至好的表德。（《语类》卷九十四，页七）
由此而言，就其为天地万物之最高标准言，则太极即如柏拉图所谓好之概念，亚里士多德所谓上帝也。
太极乃天地万物之理之总和，故太极之中，万理毕具。朱子云:
太极是五行阴阳之理皆有，不是空的物事。若是空时，如释氏说性相似。又曰：释氏只见得个皮壳，里面许多道理，他却不见。他皆以君臣父子为幻妄。（《语类》卷九十四，页二）
又云：
此有李伯闻者，旧尝学佛，自以学有所见，辩论累年，不肯少屈。近尝来访，复理前语。熹因问天命之谓性，此句谓空无一法耶？谓万理毕具耶？若空，则浮屠胜；果实，则儒者是。此亦不待两言而决矣。（《答张敬夫》,《文集》卷三十一，页二）
又云：
太极，形而上之道也；阴阳，形而下之器也。是以自其著者而观之，则动静不同时，阴阳不同位，而太极无不在焉。自其微者而观之，则冲穆无朕，而动静阴阳之理，已悉具于其中矣。（《太极图说》注，《濂溪集》卷一，页七）
自其著者而观之，即在具体事物中观之；自其微者而观之，即就太极之本体观之也。太极无形象，而其中万理毕具;所谓"冲穆无朕，而动静阴阳之理，已悉具于其中矣"。朱子就此点指出道学与佛学之不同，当于下第七节详论之。'
太极永久是有，朱子云：
有此理后，方有此气。既有此气，然后此理有安顿处。大而天地，细而蝼蚁，其生皆是如此。……要之理之一字，不可以有无论，未有天地之时，便已如此了也。（《答杨志仁》，《文集》卷五十八，页
十一）
"大而天地，细而嵝蚁"，皆先有其理，而后具体的个体方能生出。'"理不可以有无论"，盖理永久是有，所谓"未有天地之时，便巳如此了也"。太极为理之全体，亦是如此。太极亦不在空间，朱子云：
太极无方所，无形体，无地位可顿放。（《语类》卷九十四，页
五）
太极亦无动静，《文集》云：
问：《太极图》曰：……太极动而生阳；动极而静，静而生阴。太极理也，理如何动静？有形则有动静；太极无形，恐不可以动静言？南轩云：太极不能无动静，未达其意。曰：理有动静，故气有动静。若理无动静，则气何自而有动静乎？（《答郑子上》，《文集》卷五十
六，页三十六）-
《语类》云：
有这动之理，便能动而生阳；有这静之理，便能静而生阴。既动则理又在动之中，既静则理又在静之中。曰：动静是气也。有此理为气之主，气便能如此否？曰：是也。（《语类》卷九十四，页九）
"动静是气也。"太极中有动静之理，故气得本此理以有动静之实例。其动者便为阳，其静者便为阴。阴阳亦形而下者(朱子云："既曰气便是有个物事；此谓形而下者。"——《语类》卷九十四，页二六）。至于形而上之动静之理，则无动无静，所谓"不可以动静言"也。
每一事物，不但具有此事物之所以然之理，其中且具太极之全体。
朱子云：
人人有一太极，物物有一太极。（《语类》卷九十四，页七）
又云：
"万一各正，小大有定。"言万个是一个，一个是万个。盖统体是。一太极。然又一物各具一太极。（《语类》卷九十四，页四十
一）
《语类》又云:
问：《理性命》章注云："自其本而之末，则一理之实而万物分之以为体，故万物各有一太极。"如此，则是太极有分裂乎？曰：本只是一太极，而万物各有窠受，又自各全具一太极尔。如月在天，只一而已。及散在江湖，则随处而见，不可谓月已分也。（《语类》卷九十四，页四十一）
由此而言，则一切事物中，除其自己之所以然之理外，且具有太极，即一切理之全体。太极在一切物中，亦"不是割成片去，只如月印万川相似"(《语类》卷九十四，页四十一）。此与华严宗所因陀罗网境界，及天台宗一一事物，是如来藏全体，其中有一切法性之说相似。朱子想亦受其说之影响。不过华严宗所谓因陀罗网境界,乃谓一具体的事物中，含有—切具体的事物；天台宗所谓一一法性，乃一一事物之潜能；朱子则谓
一具体的事物，具有一太极，即一切事物之理。一切事物之理，并非一切事物，亦非一切事物之潜能也。一类事物之理，若何可同时现于其类
之一切个体中。此点朱子未明言，推其意亦可用"月印万川"之喻说之。
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