文化天下 字悟人生

文化天下 字悟人生

作者：YYQ网   发布时间：2013-10-01 21:01:45   浏览次数：409

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文化天下 字悟人生

摘自（摘自李土生著《土生说字》

1、  本期请欣赏：管，从竹，官声。“管”是乐器。演奏管乐器，需要双手有效控制、相互协调，才能奏出和谐之音。“管”有管理之意。“竹”为竹子，意含督促；“官”为官吏。“管”是官员施行的组织、控制、协调、监督的行为。竹子节节相连，表示管理要抓住关键，明确责任，疏通协调，层层控制；竹子根基密实，梢端疏细，说明管理者是少数，地位越高数量越少。同时，管理工作越到基层，协调运作就越复杂；竹节中空贯通，顶部下垂，寓意管理者要虚心向下，真诚沟通。

2、本期请欣赏：贵，繁体为“貴”。甲骨文为双手捧土之形。土生万物，人的吃穿用度均从土里来，甲骨文“贵”以双手捧土表示土对于人类之宝贵。小篆“贵”从贝，臾声。“臾”为肥沃、肥美，表示多；“贝”为财富。辛勤劳动所种出的粮食，饱含着种田人的心血和汗水，珍贵异常。本义为物价高。小篆“贵”像一人叉腰立于“贝”上，谓有经济地位和社会地位，如显贵。“贵”下有“贝”，表示成为贵人前提是拥有精神、物质财富。简体“贵”从“中”，为不偏不倚，做人中庸，为人中和；从“一”，为一心一意。中正归一、为社会创造物质和精神财富的人为贵人。“一”将“中”“贝”分开：既强调以做人为本，又强调做人之贵人。

3、本期请欣赏：国，繁体为“國”。“國”为国家，古作“或”，从囗，从戈。“囗”象国之外垣；“戈”为武器。“國”即须要用武器保卫的土地。“國”从囗，从或。“囗”为范围；“或”本为疆域。“國”体现出有一定的疆域是国家的先决条件。“國”由“囗”、“戈”、“口”、“一”四部分组成。“囗”为领土完整；“戈”为武装力量，是国家领土完整、百姓安居乐业的保证；“口”为人口，意为以民为本；“一”为统一。“囗”内“一”“口”“戈”，体现了国家三个要素：领土、主权、人口。“戈”在“囗”内，表明中国的武装力量防外侮、御内患；“一”为个体，寓意在强大的国防力量保卫下，人人安居乐业，在遵纪守法的同时，同心协力地建设美好的家园。简体“国”从“玉”，为美石，是美好和财富的象征，寓意国家应该是国人心目中最美好、最美丽的家园。

4、本期请欣赏：和 ，异体为“龢”。汉字简化前，“龢”与“和”的意义并不完全相同。“和”从禾，从口。“禾”为五谷；“口”表示进食。“和”为口吃五谷，谓丰衣足食、和谐安定。五谷为素，寓不杀生，人与自然和谐统一。本指和谐、协调。千人一口为“和”，同声相应，同气相求。 异体“龢”从龠，禾声。“龠”是一种管乐器，代表音乐。“龠”中有三“口”，意为众口齐鸣；“冊”指乐管依次排列；“亼”为聚集。“龢”指众人齐奏，节拍一致，旋律和谐。“龢”中既有食物——禾，又有音乐——龠，体现出和谐的社会之音。

5、本期请欣赏：教，从攴，孝声。甲骨文、金文“教”字左为“乂”，为治理；右为“存”省“丨”，为有子而存。“教”的本义是教育、指导。教育是关系到一个国家、民族生死存亡的大事。简体“教”从孝，从攴。“孝”为孝心、孝行、孝道；“攴”敲打、督促、严格要求。“教”为父母督促子女、老师教育学生、师傅教导徒弟。“教”字“孝”在前，体现出教的首要内容——行孝道；“教”中之“攴”，突出了教的态度方法——严要求。“百善孝为先”，孝乃德行之首。“孝”在“教”前，表现出古代“以孝为先，以孝为本”的育人宗旨。

6、本期请欣赏：君，从尹，从口。甲骨文“尹”像手执权杖形，表示治理；“口”用以发令。“君”是负责治理、发号施令的人。本义为君主，是国家最高统治者，后用作封号，示地位尊贵。“君”从手，从丿，从口。“手”表示行为；“丿”视作“刀”；“口”代指语言。体现行在先言在后，言必信、行必果，言行一致。手中一把刀为办事有分寸，不拖泥带水；刀在口上，说明说话有约束。“君”强调了办事有分寸、说话有余地。古时指有地位的人，后泛称有品行的人。

7、本期请欣赏：宽　　“宽”，繁体为“寬”。从宀，莧声。“宽”从“宀”表示与房屋有关；“萈”与“莧”同，苋是一年生草本植物，茎叶都可以食用。屋宅内有苋生长，足见空间之宽敞。本义指房屋宽敞，与“狭”相对。“苋”字上“艸”下“见”：“艸”为草，表示普遍、普通、不起眼；“见”为看见、遇到。把自己所见的奇事、怪事、烦心事都视作草芥一般，不斤斤计较，是心地宽广者的修为。所以“宽”也为宽广、宽容、宽待。以“宽”修身养性，视野宽则心宽。心胸像草原般宽阔，临危难从容不迫，遭坎坷淡然面对，宽容为人、宽厚待人、宽松处世，才能无是非、无欲求、从容宽心。“居天地之旷不知其宽，居一室之狭而知其窄。”在广阔的天地中没有固定参照物，人们在房屋中自然把自己当作参照物，反而可以清楚地感觉到环境的大小。

8、本期请欣赏：礼 “礼”，繁体为“禮”。从示，豊亦声。“禮”从“示”表示与祭祀有关；“豊”为古代祭祀用的礼器。奉神祇之事谓之“禮”。本义是举行仪礼、祭神求福。泛指社会生活中的仪节。进而指尊敬的态度和动作，如礼让。也表示庆贺、友好或所赠之物，如礼物。“礼轻情义重”，“豊”旧通“豐”，为丰厚、丰富，强调礼物重在心，厚意才是最佳礼物。“礼”从“乚”，形似跪着或弯曲的人形。“礼”为以礼节拜见尊长。“乚”古同“乙”，是天干之一，代表次序井然，此即礼的作用。“乙”在天干中处于第二位，有居于次之意。自谦不恃强，是礼的表现。

9、本期请欣赏：理　　 “理”，从玉，里声。“玉”为玉石，“理”从玉，表示与玉石有关；“里”为里面、里边，表示内部、内在。“理”为加工玉石，即把玉从璞石里剖分出来，顺着内在的纹路剖析雕琢，引申有纹理之意。 《说文？玉部》：“理，治玉也。顺玉之文而剖析之。”玉，冰清玉洁，温润柔和，通透驱邪，然而玉并非直接呈现于世，而是被石头层层包裹，惟有识之士才能透过表面看到深藏其中的美玉。故“理”喻指平凡之中蕴含的奥秘，现象背后包蕴的本质，即道理、真理。“理”是隐藏在事物繁杂表象背后的美好所在，是社会生活所必须遵守的规律，是穿越历史仍历久弥新的真理，是智慧之人才能明晰的道理。“王”“里”为“理”，意喻王者有理，或者该说有理者为王，社会也总是将那些发现真理、道理的人尊为王者。

10、            本期请欣赏：路“路”，从足，各声。“足”为脚，代表行走；“各”为每个、各个，表示专用性。“路”专用于行走。本义为道路。“路”为“各”“足”相合，表示路是众人走出来的；从“足”，既意为脚下即是路，又强调靠自己的脚踏踏实实、一步一步走出来；从“各”，既表示路遍布大地，方向各异，或曲或直，有险有夷，又表示路有多样性：有金色大路，也有泥泞小路；有前进之路，也有倒退之路；有堂堂正正之路，也有险恶龌龊之路。何去何从，全凭各自之足。南有南路，北有北路，“路”代指方面、地区。一类人走一条路，一种货卖一样价，“路”也表示种类。

11、            本期请欣赏：律“律”，从彳，聿声。“彳”表示行走；“聿”是“筆”的本字，表示书写。“律”既体现了走路与运笔时所遵循的不变之法，也是笔在行走，强调了用笔写字时所遵循的关于行笔的规则。本义为普遍施行的规律、法则。“聿”为“書”省，为书法。书写讲究一定的规则，寓意律就在生活中，万事万物都依律而行。“律”是通过实践总结出来的。“彳”在“聿”前，说明“律”是为监督人的行为而制定的准则与章程。因此，“律”是约束行为的文字，是行为遵奉的条文，是指导施行的章程，即法律、法令，由人制定并施行。“彳”为双人旁，表示法律作用于众人，法律面前人人平等。

12、            本期请欣赏：敏　　“敏”，从攴，每声。“敏”的甲骨文字形像人用手挠头的样子，挠头是一个小动作，一抬手就能完成，只是一瞬间的事情。《说文？攴部》：“敏，疾也。”本义为动作快，引申指思维敏捷、反应快。如敏感、灵敏、聪敏。“每”为每时每刻，表示常常、经常；“攴”为鞭策、督导。“敏”为时时鞭策督促自己，表示勤勉、奋勉之意，如敏求、敏而好学；同时，又强调了敏锐的观察力、敏捷的思维要靠长期严格的学习和训练才能形成。每时每刻，又可意指时间的短暂，即一刹那，一霎时，一瞬间，“敏”从“每”表明，“敏”是在极短的时间内就能了悟、明白，极言其迅速、灵活，暗含聪颖、聪慧之意。

13、            本期请欣赏：企“企”，从人，从止。甲骨文“企”像人踮起脚跟眺望的样子。本义为人踮脚远望，后泛指踮起脚跟，引申为站立和盼望，如企望。今体“企”指企业，指以赢利为目的的生产经营单位。“企”上为“人”，是人才；从“止”，为停止、驻足、固定，表示企业的资产、资金、场所、员工要固定，要留住人才。企业有立足点，才能有所发展。企业唯有脚踏实地，才能稳步发展。“止”为脚，强调要抛旧迎新，迈向更广阔的市场。“企”为“人”“止”相合，上“人”下“止”，是吸引人才、留住人才。“企”字寓意企业要发展必须以人为上，以人为本──延揽人才，用好人才，人尽其才，留住人才，是企业发展的先决条件；开发人才，发现人才，挖掘人才，培养人才，是企业发展的重要保证。

14、            本期请欣赏：让　　 “让”，繁体为“讓”。从言，襄声。“言”为语言、言辞；“襄”在古代有冲上或高举之意。“言”“襄”为“讓”，可理解为语言直来直去，或提高嗓门，借此表示语言带有责斥之意。本义为责备。“襄”又为帮助、襄助、助理。“讓”从言，从襄，表示用语言或行动帮助他人，予人方便，不争执，以别人为先。 今体“让”从言，上声。“上”为上级、尊长，为尊者，为上者，应该亲和待人，谦虚接物，胸襟开阔，包容宽大。“言”“上”为“让”，表明：与人相处，文明的语言为上；有了过失，致歉的语言为上；面对荣誉，谦虚的语言为上；产生争执，忍让的语言为上。“言”在“上”前表明，“让”是以言为先，以言为本。忍让就在一句话。当彼此有口角发生或有纠纷时，往往“让”到了，纷争也就停止了。“上”，古与“尚”通，表示尊崇、崇尚，强调了要懂得互相尊重，用文明、尊敬的语言与人交流，以获得彼此的信任与欣赏。

15、            本期请欣赏：人“人”，象形字。甲骨文、金文和小篆“人”皆像侧面站立的人形，后演化为一撇一捺。本义为能制造和使用工具进行劳动，并在劳动实践中不断认识自然、改造自然，能运用语言和文字进行交流、沟通的高等动物。“人”的一撇一捺像两条腿。人靠双腿挺立于世间，体现了直立行走以及双手从四肢中解放出来的重要性。一撇一捺分别代表人的肉体和精神，两者互为依存和支撑。一撇一捺揭示出人类社会的二元性：阴和阳，男和女。一撇一捺寓意着人有两面性。一撇一捺为“人”字，规矩中正，不偏不斜，强调人要堂堂正正，挺直站立；要修身养性，不急躁，不温吞；为人处世，随和通达。