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道隐无名。① 《道德经》第41章 名与身孰亲。② 《道德经》第44章 生而美者，人与之鉴③，不告则不知其美于人④。若知之，若不知之，若闻之，若不闻之，其可喜也终无已⑤，人之好之亦无已，性也⑥。圣人之爱人也，人与之名，不告则不知其爱人也。若知之，若不知之，若闻之，若不闻之，其爱人也终无已，人之安之⑦亦无已，性也。 《庄子·刚阳》 名功相抱，是故长久。⑧名功不相抱，名进实退，是胃（谓）失道，其卒必口身咎⑨。 《黄帝四经·经法·四度》 鬻熊语文王曰⑩：自长非所增，自短非所损。⑾ 《列子·力命》 实无名⑿，名无实。名者，伪而已矣⒀。 《列子·杨朱》 老子曰：名者实之宾。 《庄子·逍遥游》、《列子·杨朱》 鬻子曰：“去名者无忧”。 《列子·杨朱》 道不可以进而求名，可以退而修身。 《通玄真经·符言》 好誉而憎毁⒁，贤达之所不免；然审己无善而获誉者不祥，省躬无疵而获谤者何伤⒂。以此论之，得失在乎己，而靡由其他。故泰然忘情矣，恶不动乎衷者，至人哉！至人哉！⒃ 吴筠：《玄纲论·真人为俦章》 名者，教也。……真理既绝于言象，至教亦超于声说。⒄理既常道不可道，教亦可名非常名，欲明理教、教理不一不异也。⒅ 成玄英：《道德经开题序诀义疏》卷第一《略标理教》 古人质正，贵行贱言，故为政者不尚文辩，修道者不崇辞说。 《抱朴子内篇·勤求》 “道隐无名。”名者，伐身之斧。“善行无辙迹。”欲令人不见其踪迹，为道当治身养生求福耳。⒆ 《正一法文天师教戒科经·大道家令戒》 后生缘薄，率尔逐易，不寻高德⒇，苟贪受名，名而无实，望福得祸，祸加考深（20），宜慎之焉！ 《正一法文太上外箓仪》 其唯无知也，是以不[我知（21）。知我者希（22），则]我贵矣。是以圣人被褐而为怀玉。 《道德经》第70章 厦屋千间峻，泪田万亩平。自心非实相，他物是虚名。 丘处机：《磻溪集》卷四《示众》 堪叹世间名与利，朝贪暮爱没休时。悟来恰似观棋者，迷后浑如败者棋。 王喆：《重阳全真集》卷十《叹世》 大道无形，称器有名。名也者，正形者也；刑正由名，则名不可差。……世有因名以得实，亦以因名以失实。 《尹文子》卷上 [升玄十一事，节选]四者，不求名誉，称亏若一也。 《无上秘要》卷 三十四《师资品》引《升玄经》 浩浩三天，并育万物。人好其华，我取其实；人取其文，我受其质。 《无上秘要》卷 四十二《修学品》引《洞神监乾经》 无使名过实，常教实若虚。藏机隐密恰如愚，闲问心王、何处用工夫? 马丹阳：《渐悟集》卷下《七夕吟》 禅道本来无辩证，皆因古圣强名。不须方外谩劳形，人人俱有分，个个总圆成。 五峰白云子王先生：《草堂集·临江仙·诫释道相辩》 学道无成天不铿，虚名滥占，实得应难。 尹志平：《葆光集》卷下《述怀赠程老先生》 誉人而过乎其实，标榜之风必起矣；毁人而过乎其实，求全之辈可诛矣。世人勉之、戒之！ 《三丰全集·训世·毁誉篇》 顺物自然而无容私焉，而天下治矣。 《庄子·应帝王》 自然之法，乃与道连。守之则吉，失之则患（23） 《太平经．虚无无为自然图道毕成诫》 心不疑乎手，手不疑乎笔，然后知书之道和畅非巧也。……神之所浴，气之所休，是故点策蓄血气（24），顾盼含情性（25），无笔墨之迹，无机智之状，无刚柔之容，无驰骋之象。（26） 谭峭：《化书》卷四《仁化·书道》 无有入于无间（27），吾是以知元为[之有]益也（28）。不[言之]教。无为之益，[天]下希能及矣。（29） 《道德经》第43章 道恒无名。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之无名之朴。镇之以无名之朴，夫将不辱。不辱以静，天地：将自正。（30） 《道德经》第37章 疱丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然响然，奏刀騞然，莫不中音……。疱丁释刀对曰：“臣之所好者道也，进乎技矣。……方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行，依乎天理，批大谷卩，导大家，因其固然。枝经肯紫之未尝微碍，而况大軱”乎！……（31） 《南华真经》 是非，吾所谓情也。吾所谓无情者，言人之不以好恶内伤其身，常因自然而不益生也。（32） 《庄子·德充符》 为学者日益，闻道者日损。（33）损之又损，以至于无[为，无为而无不为矣。]（34） 《道德经》第48章 不上贤（35），使民不争；不贵难得之货（36），使民不为盗；不见可欲，使民不乱。 《道德经》第3章 至人之用心若镜，不将不迎（37），应而不藏，故能胜物而不伤。 《庄子·应帝王》 无为者，体也；无不为，用也。（38） 《犹龙传》卷一《见真身》 注释： |
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