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转自《唐诗其实很好玩》第十一章 白话诗僧：王梵志 作者：马踏狼烟
王梵志的诗不见于《全唐诗》，也没有收录在《唐诗三百首》里面。除了专业的学者，很少能有人知道王梵志这个人，甚至连他的生平都不甚了解。
根据传说，笔者认为他与孙悟空一样，是天生地长的精灵。不同的是孙悟空乃天生石猴，是从石头里面炸出来的。而王梵志是林檎树生的，就是说他妈妈是林檎树，王梵志是葫芦娃。 林檎树是个什么东西？狼烟才疏学浅，只能说不知道。但是，我们知道的事情是，林檎树不是凡物，据说八仙之一的吕洞宾就生于林檎树下,出生时异香飘到大街上去了。如此看来这林檎树不是一般的东西，专门生神仙。 王梵志和孙悟空有一样是相同的，那就是他们最后都皈依了佛祖释迦摩尼，出家当了和尚。后来孙悟空成了斗战胜佛，王梵志当和尚一生，不过有人说他是菩萨转世，写诗示化世人。 这可不是我瞎掰，唐朝末年，有个叫做严子休的人，他用笔名“冯翊子子休”写了一本叫做《桂苑丛谈》的书,其中较详细地记载了王梵志的小传。 《桂苑丛谈》里面说，王梵志，卫州黎阳人也。黎阳城东十五里，住着一个叫王德祖的人，隋朝的时候，他家里的林檎树，突然长了个大疙瘩，如同一个大斗。如此这般过了三年，这个大疙瘩眼看就要烂了。王德祖看见了，手就痒了，就撤疙瘩上面的烂树皮玩。 树皮一撕开，发现里面有一个小孩子，古时候的人胆子都特别的大，这王德祖也不怕是不是妖怪什么的，也不管这小孩子来历不明，估计王德祖是个单身汉，抱出孩子就收养了。这孩子也不一般，到了七岁的时候才说话。于是问王德祖说：“你一大老爷们肯定是不能生我的，我妈那里去了啊？你还没有给我起名字吧，平时都没有见你叫我名字?” 王德祖见这孩子不是那么好骗的，于是就实话实说了。他说：“你是在树里面出生的，你看叫梵天怎么样。我一把屎一把尿把你拉扯大，也不容易，你应该跟我姓王。”于是王梵志就有了名字，叫做王梵天，估计他后来他给自己改了名字。 不过说王梵志是葫芦娃，胡适先生不同意，胡适在《白话文学史》中推定，王梵志的年代约当590年到660年。活了八十多岁，小时候，家里还很有钱，但到了隋唐演义的那个年月，他们家就遭灾了，估计是被起义军给吃大户了，王梵志被迫种田经商。到了唐朝的时候，更惨，王梵志家破产了，他只得给人打工，还做过监铸官，就是钱币监造的小官。 封建王朝就是不讲人情，王梵志任期满了，就被朝廷革职了，一点也没有社会主义公务员的优越性。 按照现在的做法，起码也是退居二线，提前退休，工资肯定是照发的。要么就是平级调动，最不济也是要高歌下岗再就业，重新安置一个工作。可是，在唐朝，王梵志就得卷铺盖走人，从此脱离统治阶级。 所以，他成了穷汉，他那五个儿子和两个女儿也不养他，于是，五十多岁的时候，他就出家当了和尚，四处募化求斋，过着漂泊不定的流浪生活。他的诗大多是在这个时候写的。 王梵志到底多少岁出家？出家后有过什么活动？现在都不清楚。只知道他曾经写过许多通俗诗。他的通俗诗，唐宋时还很流行。被禅宗大师、著名诗人和诗话笔记等多次提及，晚唐五代的村学堂里小学生用他的诗作习字课本。如皎然的《诗式》、范摅的《云谿友议》、何光远的《鉴戒录》、庄绰的《鸡肋篇》、计有功的《唐诗纪事》、杨慎的《禅林钩玄》等等都转录有王梵志诗。 日本平安朝编纂的《日本国见在书目录》也著录了《王梵志诗集》，可见早在唐朝王梵志诗便已流传到日本。可是，到了明清以后，王梵志诗却渐渐失传，清康熙年间编纂的《全唐诗》全不收录王梵志诗，连散见于唐宋诗话、笔记的王梵志诗也不收录，仿佛王梵志其人、其诗全不存在。 幸而本世纪初于敦煌佛窟出土了20多种唐宋时期的王梵志诗手抄写本残卷，经过整理、校辑，共得诗336首。与同时出土的其他诗人的诗作相比，梵志诗的数量竟居首位。这说明王梵志诗曾在我国西部边陲广泛流传，深受僧俗民众的欢迎。我们甚至可以说，王梵志是唐代最著名的通俗诗人，甚至是通俗诗的创始人。 王梵志的诗曾一度失传，导致今人对于他知之不多。而在千年之前灯代，王梵志却是一位赫赫有名的白话诗僧，古语曾有：“家有梵志诗，生死免入狱”的话语流传。 也许随便走进一个普通人家，都可以在墙角案头无意中看到他的诗；或者在几位老叟蹈话中，不经意地听到他们对王梵志诗句的引用，以教育身边的年轻人和小孩子。 “白纸书屏风，来客即与谈”。这样的诗句记录了王梵志的诗流行情况。 其诗歌流行的程度，不亚于当今走红的一些作家的小说。当然，在唐代，活字印刷术还没有发明，当时应该是刻板印刷，所以，唐代的出版业是不发达的，可以这样说，很多文章与诗词能流传下来，大多靠的手抄本和众口相传。 王梵志的诗歌流传，我想也是靠一些信徒和爱好者的不倦抄写和众口相传。 他有一首《他人骑大马》，很是通俗： 他人骑大马，我独跨驴子。 回顾担柴汉，心下较些子。 乍一看，不像诗，形式上，又确有诗歌的影子。细细品味，其内里蕴藏着许多的道理。骑马人、跨驴者与担柴汉，三者的生活情境各不相同，而王梵志借此想要说明的，是人与人之间不可比，所谓比上不足，比下有余。在困厄之时，不能只看到比你生活好的，这样你会烦躁不安，甚至走向极端。而安于现状，寻求自我的心理平衡，才是更为重要的。这样的诗，读起来能叫人会心一笑，若有所悟。 明朝的《增广贤文》里面有一句和这首诗一模一样：他人骑马我骑驴，仔细思量我不如，待我回头看，还有挑脚汉。 狼烟认为，王梵志的诗在流传之中，经过后人的加工，已经融入了民间的俗语之中，也许你不经意之间，脱口而出的一句俗话，就是王梵志的作品。 《吾富有钱时》是一首很有意思的诗歌： 吾富有钱时，妇儿看我好。吾若脱衣裳，与吾叠袍袄。 吾出经求去，送吾即上道。将钱入舍来，见吾满面笑。 绕吾白鸽旋，恰似鹦鹉鸟。邂逅暂时贫，看吾即貌哨。 人有七贫时，七富还相报。图财不顾人，且看来时道。 写一个爱钱如命的妻子，在丈夫有钱时，脱衣叠袄，笑语侍奉，如小鸟依人，一旦丈夫无钱落魄之时，则背里朝内，冷若冰霜，脸色难看，让人既好气又好笑，可谓是入木三分。把世相百态用直白的大白话说出来，这就是王梵志诗歌地点，很多人情冷暖在他笔下的诗歌之中鲜活起来。他的诗歌像一根刺，往哪世态炎凉的脓包上轻轻一扎，你便看见了生活在困厄之时的人情另一面。 不过，狼烟觉得婊子无情戏子无义，女人的重钱不重情，和男人的重色不重情，实在是在伯仲之间，谁也别说谁的不是。 王梵志的诗里，更多地传递了一种对于现实的认知与感悟。或者说，他在那些劝诫诗里，放了辣味，乃至黑色幽默。他有两首七言诗是这样写的： 诗一： 生时不共作荣华，死后随车强叫唤。 齐头送到墓门回，分你钱财各头散。 诗二： 造作庄田犹未已，堂上哭声身已死。 哭人尽是分钱人，口哭原来心里喜。 笔者狼烟也常看到老人病故归天，治丧之后，兄弟妯娌们为了争财闹成一团，有的大打出手，有的用拙劣的谎言，来掩饰自己对那少得可怜的遗产蛋婪。那些号哭的声音里，到底多少是真心实意的悲痛，到底有多少是应付了事，而到底有多少是心中欢喜老东西终于挂了，自己又多了一笔钱财花差。王梵志的诗，到了如今，也还有现实的警世意义在里面。 “今朝有酒今朝醉，明日愁来明日愁”，这是一些人的处世态度。王梵志有也有这样的想法，他的《吾家多有田》是这样写的： 吾家多有田，不善广平王。有钱怕不用。身死留何益。 承闻七七斋。暂施鬼来吃。永别生时盘。酒时无踪迹。 配罪别受苦。隔命绝相觅。 王梵志的诗篇，内容十分广泛，有些好像是在教你如何待人接物，犹如《增广贤文》一般类似于家训、世训，如下面的一首： |
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