|
唐朝不仅有“打油诗”、“活剥诗”，还有一种更牛的诗——“白话诗”。他的创始人叫王梵志。 王梵志的诗是纯粹的大白话。在那种噫吁嚱，危乎高哉！蜀道之难，难于上青天！ 成为诗歌界主旋律，精英们争相传唱的时候，王梵志的大嗓一开，也是惊世骇俗。 造作庄田犹未已， 堂上哭声身已死。 哭人尽是分钱人， 口哭原来心里喜。 王梵志的诗以说理为主，重视惩恶劝善的社会功能。某些诗篇具有讽刺世态人情的积极意义。诗的风格浅显平易而时带诙趣，往往寓生活哲理于嘲戏谐谑之中，寄嘻笑怒骂于琐事常谈之内，开创了以俗语俚词入诗的通俗诗派。 再看这首袜子穿反了，也吟诗一首： 梵志翻着袜，人皆道是错。 乍可刺你眼，不可隐我脚。 穿袜子都有正反面，正面即外层，光滑美观，反面即内层，粗糙难看，人们往往把光滑的一面穿在外面，是为美观，而粗糙的一面紧贴肌肤并不舒服。而这位大仙把袜子翻过来，把粗糙的一面穿在外面，不知是粗心，还是有意为之，看到的人都说他穿错了。然而正错都是人所言，“人皆道是错”，未必就是错。象梵志这样的人却认为宁可让别人看着不舒服，也不能让自己的肌肤受罪，错误的反是众人。实际上也确实是，世上的人无论做什么事，都喜欢图慕虚荣，不顾实际效果，可怕的是，他们竟把这种图慕虚荣的行为视为正确的，作为他们行事的原则。 王梵志的白话诗，大多是这类有感于日常生活琐事，而归结到某种生活真谛，具有禅理式的机趣。 这首小诗一如王梵志的其他诗作，语言质朴、自然，宛如平常话，却能以小见大，反映至真的事理，在古代诗歌中并不多见。从中也能看出诗人任其自然的舒放品性。 城外土馒头，馅草在城里。 一人吃一个，莫嫌没滋味。 · 世无百年人，强作千年调。 打铁作门限，鬼见拍手笑。 这两首诗的内容都是肯定生命的短暂，死亡的必然。既可以解释为否定长生的观念，即对世事加以讥笑，又很具“黑色幽默”特色，即面对死亡不可避免的事实，诗人无可奈何地自我解嘲。 “城外土馒头”， 以土馒头这样的大白话来喻坟墓，虽不免残酷，还是让人忍俊不禁，“土馒头”弃之城外，可见世人身死之后的孤寂，而生时的荣华富贵显见得是没有意义的了。“馅草在城里”， 成为肉馅的显然是死人，却“在城里”，可见生死乃必然，倏忽间两个世界。“一人吃一个”这样的大白话，竟然也可入诗，只有王梵志这样彻悟的人才敢为了。生命只有一次，死亡也仅此一回，不论你爱不爱吃这个“土馒头”，都得吃一个，而且只能吃一个。由不得你选，不如老老实实“莫嫌没滋味”！ 在这首诗中诗人坦然面对生死，语调轻松幽默，这是在正视自然规律，彻悟生死后，对世人的讽诫。 第二首的幽默感似乎少了些，而冷嘲热讽却激烈了许多。“世无百年人”，意思是凡人皆不可能长生不老，这其实是每个正常人都知道的，但是偏偏有许多人不愿正视这一点，而是在活的时候，广置田产或遍求仙灵，作着妄图长生不死的幻想，此即“强作千年调”。 宋代范成大曾把这两首诗的诗意铸为一联：“纵有千年铁门槛，终须一个土馒头。”《红楼梦》中妙玉就很喜欢这两句诗，而“铁槛寺”、“馒头庵”的来历也在于此。 他人骑大马，我独跨驴子。 回顾担柴汉，心下较些子。 这是在和人较劲，比上不足，比下有余。 我昔未生时，冥冥无所知。 天公强生我，生我复何为？ 无衣使我寒，无食使我饥。 还你天公我，还我未生时。 这是在和天公叫板。 大皮裹大树，小皮裹小木。 生儿不用多，了事一个足。 这个好像是最早的计划生育口号了。 王梵志的通俗诗，唐宋时很流行，远近传闻，劝惩令善。佛寺禅门往往用它来教戒诸学道者或开悟愚士昧学之流。 八、九世纪间竟已流传到日本。 唐代诗人中，寒山、拾得等人的诗作，直接秉承王梵志衣钵，而王维、顾况、白居易、皎然等，也或多或少受到他的影响。 |
|
|
