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另一类唐诗1---梵志体白话诗 看《红楼梦》电视剧或读小说原著，知道其中有这么一个情节：妙玉在宝玉生日时送来一帖，落款自称“槛外人”。宝玉不知“回贴上回个什么字样才相敌”，故去求教黛玉。路上遇上邢岫烟，邢解说道：“妙玉常道，古人中自汉晋五代唐宋以来皆无好诗，只有两句‘纵有千年铁门槛，终需一个土馒头’。所以她自称‘槛外之人’”。 邢岫烟虽然说的不错，但没有说明这两句诗的出处。 妙玉引用的这两句诗，出自宋朝诗人范成大的《重九日行营寿之地》：“家山随处可行楸，荷锸携壶似醉刘。纵有千年铁门限，终须一个土馒头。三轮世界犹灰劫，四大形骸强首丘。蝼蚁鸟鸢何厚薄，临风拊掌菊花秋。” 而范成大的这首诗，却是从唐初诗人王梵志的两首诗“山寨”而来。王的原诗是：“城外土馒头，馅草在城里。一人吃一个，莫嫌没滋味。”和“世无百年人，强作千年调。打铁作门限，鬼见拍手笑。”范成大把这两首诗的诗意铸为一联，“纵有千年铁门槛，终须一个土馒头”，显得十分警醒，被后人广泛吟诵。 王梵志的原创诗“城外土馒头”虽然浅显直白，却哲理深厚。他用土馒头来比喻坟墓尚嫌不够，还将土馒头抛弃在城外，以显人死后之孤寂。面对弃之城外的土馒头，“馅草在城里”的那些醉生梦死的人们，竟浑然不知自己就是这馒头中的肉馅，终日醉生梦死。但是，每个人不管贫贱还是富贵，终究要“一人吃一个”土馒头，不管你是否嫌它有无滋味。而“世无百年人”这首诗，讽刺了凡人盲目追求长生不老，“强作千年调”。活着的时候他们广置田产、遍处求仙，企图打造一道延年益寿的铁门槛，最后只落得“鬼见拍手笑”。 铁门槛，就是用铁叶包裹的门槛，取其经久耐磨来寓意人之长生不老。但这些无聊举措在诗人眼里，无非是在作无用功，而轻信那些养生、神医的凡夫俗子，更是可悲又可笑。 说到王梵志，因为历史原因，他的诗被湮没很久而不为后人所知。到康熙时修《全唐诗》，甚至连王梵志的一首诗也没有收入。但是，这并不影响他在中国诗坛上的杰出成就。从唐代开始，人们就认为他是唐初很有影响的一位白话诗人，时人评论他的诗“不守经典，皆陈俗语，非但智士回意，实易愚夫改容，远近传闻，劝惩令善”。值得指出的是，王梵志的诗在佛门禅院有着极大的影响力。后代许多诗僧都以梵志体诗为榜样，秉承了他白话诗的哲理禅意。寺院僧人，还常常用梵志体诗来“教戒诸学道者”或“开悟愚士昧学之流”。 王梵志的诗语言平实无华，以生活小事为意趣，常常以鸡犬桑麻、油盐酱醋和街坊邻里的琐事入诗，因此被视为不能登大雅之堂的白话诗、口语诗，是唐诗中的“下里巴人”。 王梵志个性十足，生性无拘，行为处事接近疯癫。日常他骑着一头老驴四处游走，间或遁入空门，间或是归隐山林，优哉游哉。他的诗，在民间和僧人中流传甚广，并影响了中晚唐许多重要诗人。诗僧寒山、拾得等直接秉承了王梵志的衣钵。而王维、顾况、白居易和皎然等，也多少受到了他的影响。王维将他的诗称作“梵志体”。皎然评价王梵志的诗是“外示惊俗之貌，内藏达人之度”，将其列为“骇俗”写法的经典范例，称为“跌宕格”。 明清以后，梵志诗渐渐失传。到了清末，湮没多年的王梵志诗，才在敦煌莫高窟被发现。1900年，莫高窟王道士将无数珍贵的敦煌典籍廉价卖给英国探险家斯坦因和法国人泊希和，其中便包括有王梵志的诗卷。后经学者研究整理，1983年，由中华书局出版了《王梵志诗校辑》一书，收入了诗人300多首诗歌作品。 在这300 多首诗歌中，最为人称道的是《翻着袜》一首。在上个世纪四十年代，胡适选注“每天一首诗”时，就将王梵志《翻着袜》一诗放在卷首。 原诗说：“梵志翻着袜，人皆道是错。乍可刺你眼，不可隐我脚。”凡是袜子皆有正反两面。正面露在外面，做工精良且美观。反面藏在内里，不讲究做工，因此粗糙难看。穿袜时，人们通常是把漂亮的一面穿在外以示美观，而将粗糙的一面紧贴肌肤。而王梵志却把袜子翻着穿，把粗糙的一面穿在外面，把正面穿在里面。这样做可能是由于王的粗心，也可能是他有意为之。但是，凡是看到的人都说王梵志把袜子穿错了。然而正错都是人所言，“人皆道是错”却未必就是错。因为，王梵志是个生性不受拘束的人，他宁可让别人看着不舒服，也不能让自己的肌肤受罪。按照这个逻辑，错误的反是众人。世人做事喜欢图虚荣而不顾实际效果，可怕的是，他们将这种图虚名的现象视为正确，而那些合理的、务实的做法反而成了不合理。这首诗用这种禅理式的机趣，阐明了诗人为人处事的原则。因此，黄庭坚在其文集《书“梵志翻着袜”诗》一文中说：“（梵志翻着袜诗）一切众生颠倒，类皆如此，乃知梵志是大修行人也。” |
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