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藏风聚气
风水学从先秦《日书》中记载的卜居活动起，到现在已经有两千多年的历史了。现在我们研究风水，就是想借改善生存环境来提高其生活品质。
早期先民的聚居环境，大都选择在背山、面水、向阳之处，这从仰韶文化时期的聚落遗址或其他古文化遗址中，也可以找到佐证。聚落选址，既要取水方便，又要能防水患；既要交通便利，又要有御敌功用；既要藏风聚气，又要采光良好；所以山环、水抱、向阳之处，便成了理想的择居环境。后来人们发现，这样的环境生气特别旺，各种动植物的长势也比其他地方好。风水学家郭璞在其《葬经》中说：“气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”这样就把风水学的主要目的，界定在“聚气藏风”这个层面上。一个气旺的地方，万物欣欣向荣，人也因受到旺气的作用而兴旺发达。
先秦以后，先民在寻求好的气场的同时，有了对地势、地质、水源、阳光、空气、植被、交通、气运等的进一步认识。《诗·大雅·公刘》中说：“笃公刘，既溥既长，既景乃冈，相其阴阳，观其流泉”。郭璞《葬经》说：“内气萌生、外气成形，内外相乘，风水自成。”从而逐渐形成了以阴阳为体，以气为用的风水理论。
我国的易经是一部专讲阴阳的著作，它把世界上的任何事物，都分成阴阳两个方面。风水学是从易经里派生出来的，所以其核心也离不开阴阳，即研究看得见之事物（有形世界之事物）和看不见之事物（无形世界之事物）对人所产生的作用和影响。这种作用和影响，不单是对人的客体（肉身）而言，也包括了人的主体（元神）。
中国风水学有两大流派：形法派和理气派。形法派（峦头派），从看得见、摸得着的阳性层面入手，来阐释环境对人的作用；理气派（理法派），从看不见、摸不着的阴性层面入手，来描述环境对人的影响。形法派重阳，主张阳中求阴；理气派重阴，主张阴中求阳。
形 法 类
就阳宅风水而言，形法主要研究住宅内外之布局情况。室外形法主要分析住宅周围的山川、城镇、道路、房屋、树木等的布局情况。室内形法则着重探讨卧室、客厅、书房、厨房、洗手间、门窗及各类摆设的布局情况。
研究形法（峦头），是以六识为基础而展开的。一眼识，通过眼睛来对形、色、光、气等进行综合分析。二耳识，通过耳朵对音波的长、短、圆、尖等进行综合分析。三鼻识，通过鼻子对空气的清、新、腐、臭等进行综合分析。四是舌识，通过舌头对水土的甘、爽、苦、涩等进行综合分析。五是身识，通过磁场、气场对人体带来的轻、安、闷、闭等情况进行综合分析。六是意识，通过潜意识对其周围存在的阴性物质进行综合分析。但六识的运用却离不开易学、美学、气学、心理学、人类学、民俗学、生态学、伦理学、地质学、地理学、建筑学、物理能量学等作为理论上的支撑。
理气类
气学理论和阴阳思想，可以说是中国风水学的灵魂。没有气学理论和阴阳思想，就谈不上中国风水。阴阳为体气为用。可见在实际运用中，气的作用还要普遍一些。中国风水师寻龙探脉，寻找好的风水宝地，其实就是为了寻找一个生气凝聚之地，也就是为了找气。
气用现代话来说，也可以叫做“以太”、“场”、“力”、“波”等等。它无影无形，但却对自然界及人类社会起着巨大的作用。我们越是往细里分析气，解释气，越是说不清道不明。气像老子说的那样：“其大无外，其小无内”，它不可以捕捉，但可以感觉。
气到底是什么呢？究其根源，它是宇宙未分前的一种状态，是万物的根本。张载的《正蒙·太和》说：“太虚无形，气之本体，其聚其散，变化之客形尔。”在天地未分之前，天和地只是一团由阴和阳组合而成的气。随着这团气的运行变化，《淮南子·天文训》云：“清阳者，薄靡而为天；重浊者，凝滞而为地。”此后虽然天地分离，但阴阳之气却是时时在相互感应，阴离不开阳，阳离不开阴。古语云：“孤阴则不生，独阳则不长。”除天空中流行的天之阳气和地底下流行的地之阴气外，天空中也有阴气，地底下也有阳气，此乃阳中之阴和阴中之阳。我们的风水学家们所苦苦寻找的“生气”、“旺气”，其实就是这个阴中之阳气或阳中之阴气。
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