|
哲学探索：十六种世界观简介 第一节 主观四维唯物主义认定：因为“物质和意识哪个是第一性的根本问题”的存在产生和形成了世界观和哲学中的两大派系。所以就把世界观分为两大类：一类是“唯心主义”世界观，另一类是“唯物主义”世界观。根据这两大世界观派系中所认定的客观或主观的“存在”基准分为四个派别。又根据这四个派别所使用的“方法论”，将其各自分别为三种世界观。 一、前人对世界观分类的言论 恩格斯在《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结·二》中说：“全部哲学，特别是近代哲学的重大的基本问题，是思维和存在的关系问题。”“思维对存在的地位问题，这个在中世纪的经院哲学中也起过巨大作用的问题：什么是本原的？是精神，还是自然界？——这个问题以尖锐的形式针对着教会提了出来：世界时神创造的呢，还是从来就有的？”“哲学家依照他们如何回答这个问题而分成了两大阵营。凡是断定精神对自然界说来是本原的，从而归根到底以某种方式承认创世说的人（在哲学家那里，例如黑格尔那里，创世说往往采取了比在基督教那里还要混乱而荒唐的形式），组成唯心主义阵营。凡是认为自然界是本原的，则属于唯物主义的各种学派。” 列宁在《唯物主义和经验批判主义》一书的《代绪论·某些“马克思主义者”在1809年和某些唯心主义者在1710年是怎样驳斥唯物主义的》一文中指出：“恩格斯在他的《费尔巴哈论》一书中把哲学家分为‘两大阵营’：唯物主义者和唯心主义者。同弗雷塞比较起来，恩格斯注意了这两个派别的内容更复杂、更丰富的理论，认为两个派别之间的基本差别就在于：在唯物主义者看来，自然界是第一性的，精神是第二性的；在唯心主义者看来则相反。恩格斯把休谟和康德的信奉者们放在这两者之间，称他们为不可知论者，因为他们否认认识世界的可能性，或者至少是否认彻底认识世界的的可能性。” 列宁在《唯物主义和经验批判主义》一书的《第二章·经验批判主义的认识论和辨证唯物主义的认识论（二）·一、“自在之物”或切尔诺夫对恩格斯的驳斥》中说：“恩格斯在他的《费尔巴哈论》中宣布唯物主义和唯心主义是哲学上的基本派别。唯物主义认为自然界是第一性的，精神是第二性的，它把存在放在第一位，把思维放在第二位。唯心主义却相反。恩格斯把唯心主义和唯物主义的‘各派’哲学家所分成的‘两大阵营’之间的根本差别提到首要地位，并且直截了当地谴责在别种意义上使用唯心主义和唯物主义这两个名词的那些人的‘混乱’。” 由此可见：列宁和恩格斯已经比较清楚地看到了“唯心主义”世界观和“唯物主义”世界观的两个派系的存在基础，而把“自然界是第一性的，精神是第二性的”作为区分唯物主义与唯心主义的基础还不是本质上的差别，只是因为“这两个派别的内容更复杂、更丰富的理论”而没有深入清楚地细分开来，仅仅是“恩格斯把休谟和康德的信奉者们放在这两者之间，称他们为不可知论者，因为他们否认认识世界的可能性，或者至少是否认彻底认识世界的的可能性。”这就是受到了当时自然科学和社会科学的发展现状，尤其是哲学——“谬论哲学”和“真理哲学”相互混沌的发展现状的制约。因为马克思、恩格斯和列宁都是主观辩证唯物主义的积极探索者，但他们都受到了辩证法的不完整性和当时的混沌现状以及自己缺乏广泛深入的自然科学知识和社会实践的制约。 恩格斯和列宁的这些论述对进一步清楚地界定世界观有着很大的启示作用。只是在这里，不仅是恩格斯和列宁，就是当时及其之后长时期内，就是毛泽东等等唯物主义者，也没有真正把“精神”和“意识”明确地分别开来。 “唯心主义”世界观和“唯物主义”世界观是两种根本对立的世界观。唯心主义与唯物主义是既相互对立又相辅相承的最基本的两个哲学派系。 二、唯心主义世界观派系 唯心主义世界观分为“客观唯心主义”和“主观唯心主义”两个派别。根据它们所使用的“方法论”——“机械论”、“辩证法”和“四维论”，又形成“唯心主义”世界观的小类。 客观唯心主义包括“客观机械唯心主义”、“客观辩证唯心主义”、“客观四维唯心主义”。客观唯心主义世界观就是这三种世界观无序综合的结果。 主观唯心主义包括“主观机械唯心主义”、“主观辩证唯心主义”、“主观四维唯心主义”。主观唯心主义世界观就是这三种世界观无序综合的结果。 三、唯物主义世界观派系 唯物主义世界观分为“客观唯物主义”和“主观唯物主义”两个派别。根据它们所使用的“方法论”——“机械论”、“辩证法”和“四维论”，又形成“唯物主义”世界观的小类。 客观唯物主义包括“客观机械唯物主义”、“客观辩证唯物主义”、“客观四维唯物主义”。客观唯物主义世界观就是这三种世界观无序综合的结果。 主观唯物主义包括“主观机械唯物主义”、“主观辩证唯物主义”、“主观四维唯物主义”。主观唯物主义世界观就是这三种世界观无序综合的结果。 第二节 主观四维唯物主义认为：十六种世界观在“物质和意识哪个是第一性”的“根本问题”上与“主观能否正确地反映客观”的“基本问题”上形成了对应关系。 “唯心主义”和“唯物主义”对立于“唯心”和“唯物”，统一于由“物质”和“运动”到“客体”和“主体”——人——精神。人的“人体”由物质组合形成，“人体”的头脑中的物质的运动使人产生和形成了意识，人的不符合客观的主观意识就是唯心主义的意识，人的符合客观的主观意识就是唯物主义的意识；也就是说：唯心主义的意识是形成了“主观”与“客观”相背离的意识，唯物主义的意识是形成了“主观”与“客观”部分一致或片面一致或完全一致的意识。这些“意识”指导着“人体”的物质的运动而形成了“精神”。 因此可以说：“唯心主义”和“唯物主义”的起源都是一样的。“意识”是人的大脑中的脑细胞的运动，并且“运动”都是物质的运动。也就是说：“唯心主义”和“唯物主义”都是物质运动的结果。只是因为“意识和物质哪个是第一性的问题”和“主观与客观的不一致或一致的问题”才被区分为“唯心主义”和“唯物主义”。 一、“唯心主义”对应“唯物主义” 包括：“客观唯心主义”对应“客观唯物主义”，“主观唯心主义”对应“主观唯物主义”，“客观唯心主义”对应“主观唯心主义”，“客观唯心主义”对应“主观唯物主义”，“客观唯物主义”对应“主观唯心主义”，“客观唯物主义”对应“主观唯物主义”。 “客观唯心主义”和“客观唯物主义”对立于“唯心”和“唯物”，通过“神”或“客观规律和定律”对“客体”的作用而统一于“客体”和“主体”——人——精神。“客观唯心主义”承认“意识决定物质”、“神”或“上帝”或“真主”主宰客观世界，“客观唯物主义”承认“物质决定意识”、“客观规律和定律”主宰客观世界，由此形成“对立统一”。客观唯心主义的意识是“客观地”形成了“主观”与“客观”相背离的意识，客观唯物主义的意识是“客观地”形成了“主观”与“客观”部分一致的意识。 “主观唯心主义”和“主观唯物主义”对立于“唯心”和“唯物”，通过“主观臆断的意识”和“主观与客观相一致而能动的意识”对“客体”的作用而统一于“客体”和“主体”——人——精神。“主观唯心主义”承认“意识决定物质”、人的主观意识随意地主宰客观世界，“主观唯物主义”承认“物质决定意识”、人的主观意识与客观相一致而能动地主宰客观世界，由此形成“对立统一”。主观唯心主义的意识是“主观地”形成了“主观”与“客观”相背离的意识，主观唯物主义的意识是“主观地”形成了“主观”与“客观”部分一致或片面一致或完全一致的意识。 “客观唯心主义”和“主观唯心主义”对立于客观唯心的“神的意识”和主观唯心的“主观臆断的意识”，统一于“主体”和“客体”的物质运动，通过“上帝意识”和“主观臆断的意识”对“客体”的作用而统一于“客体”和“主体”——人——精神。 “客观唯心主义”和“主观唯物主义”对立于客观唯心的“神的意识”和主观唯物的“主观与客观相一致而能动的意识”，统一于“主体”和“客体”的物质运动，通过“上帝意识”和“主观与客观相一致而能动的意识”对“客体”的作用而统一于“客体”和“主体”——人——精神。 “客观唯物主义”和“主观唯心主义”对立于客观唯物的“客观规律和定律”和主观唯心的“主观臆断的意识”，统一于“主体”和“客体”的物质运动，通过“客观规律和定律”和“主观臆断的意识”对“客体”的作用而统一于“客体”和“主体”——人——精神。 “客观唯物主义”和“主观唯物主义”对立于客观唯物的“客观规律和定律”和主观唯物的“主观与客观相一致而能动的意识”，统一于“主体”和“客体”的物质运动，通过“客观规律和定律”和“主观与客观相一致而能动的意识”对“客体”的作用而统一于“客体”和“主体”——人——精神。 二、“机械唯心主义”对应“机械唯物主义” 包括：“客观机械唯心主义”对应“客观机械唯物主义”，“主观机械唯心主义”对应“主观机械唯物主义”，“客观机械唯心主义”对应“主观机械唯心主义”，“客观机械唯心主义”对应“主观机械唯物主义”，“客观机械唯物主义”对应“主观机械唯心主义”，“客观机械唯物主义”对应“主观机械唯物主义”。它们共同运用的方法论就是“机械论”。 “主观机械唯心主义”和“主观机械唯物主义”对立于“唯心”和“唯物”，统一于“主体”和“客体”，统一于“机械论”，机械地通过“主观臆断的意识”和“主观与客观部分一致而能动的意识”对“客体”的作用而统一于“客体”和“主体”——人——精神。“主观机械唯心主义”承认“意识决定物质”、人的主观意识随意地按照“机械论”主宰客观世界，“主观机械唯物主义”承认“物质决定意识”、人的主观与客观部分一致的意识能动地按照“机械论”主宰客观世界，由此形成“对立统一”。主观机械唯心主义的意识是“主观机械地”形成了“主观”与“客观”相背离的意识，主观机械唯物主义的意识是“主观机械地”形成了“主观”与“客观”部分一致的意识。 “客观机械唯心主义”和“主观机械唯心主义”对立于客观唯心的“神的意识”和主观唯心的“主观臆断的意识”，统一于“主体”和“客体”的物质运动，统一于“机械论”，机械地通过“上帝意识”和“主观臆断的意识”对“客体”的作用而统一于“客体”和“主体”——人——精神。 “客观机械唯心主义”和“主观机械唯物主义”对立于客观唯心的“神的意识”和主观唯物的“主观与客观部分一致而能动的意识”，统一于“主体”和“客体”的物质运动，统一于“机械论”，机械地通过“神的意识”和“主观与客观部分一致而能动的意识”对“客体”的作用而统一于“客体”和“主体”——人——精神。 “客观机械唯物主义”和“主观机械唯心主义”对立于客观唯物的“客观规律和定律”和主观唯心的“主观臆断的意识”，统一于“主体”和“客体”的物质运动，统一于“机械论”，机械地通过“客观规律和定律”和“主观臆断的意识”对“客体”的作用而统一于“客体”和“主体”——人——精神。 “客观机械唯物主义”和“主观机械唯物主义”对立于客观唯物的“客观规律和定律”和主观唯物的“主观与客观部分一致而能动的意识”，统一于“主体”和“客体”的物质运动，统一于“机械论”，机械地通过“客观规律和定律”和“主观与客观部分一致而能动的意识”对“客体”的作用而统一于“客体”和“主体”——人——精神。 三、“辩证唯心主义”对应“辩证唯物主义” 包括：“客观辩证唯心主义”对应“客观辩证唯物主义”，“主观辩证唯心主义”对应“主观辩证唯物主义”，“客观辩证唯心主义”对应“主观辩证唯心主义”，“客观辩证唯心主义”对应“主观辩证唯物主义”，“客观辩证唯物主义”对应“客观辩证唯心主义”，“客观辩证唯物主义”对应“主观辩证唯物主义”。它们共同运用的方法论就是“辩证法”。 “主观辩证唯心主义”和“主观辩证唯物主义”对立于“唯心”和“唯物”，统一于“主体”和“客体”，统一于“辩证法”，辨证地通过“主观臆断的意识”和“主观与客观片面一致而能动的意识”对“客体”的作用而统一于“客体”和“主体”——人——精神。“主观辩证唯心主义”承认“意识决定物质”、人的主观意识随意地按照“辩证法”主宰客观世界，“主观辩证唯物主义”承认“物质决定意识”、人的主观与客观片面一致的意识能动地按照“辩证法”主宰客观世界，由此形成“对立统一”。主观辩证唯心主义的意识是“主观辩证地”形成了“主观”与“客观”相背离的意识，主观辩证唯物主义的意识是“主观辩证地”形成了“主观”与“客观”片面一致的意识。 “客观辩证唯心主义”和“主观辩证唯心主义”对立于客观唯心的“神的意识”和主观唯心的“主观臆断的意识”，统一于“主体”和“客体”的物质运动，统一于“辩证法”，辨证地通过“上帝意识”和“主观臆断的意识”对“客体”的作用而统一于“客体”和“主体”——人——精神。 “客观辩证唯心主义”和“主观辩证唯物主义”对立于客观唯心的“神的意识”和主观唯物的“主观与客观片面一致而能动的意识”，统一于“主体”和“客体”的物质运动，统一于“辩证法”，辨证地通过“上帝意识”和“主观与客观片面一致而能动的意识”对“客体”的作用而统一于“客体”和“主体”——人——精神。 “客观辩证唯物主义”和“客观辩证唯心主义”对立于客观唯物的“客观规律和定律”和主观唯心的“主观臆断的意识”，统一于“主体”和“客体”的物质运动，统一于“辩证法”，辨证地通过“客观规律和定律”和“主观臆断的意识”对“客体”的作用而统一于“客体”和“主体”——人——精神。 “客观辩证唯物主义”和“主观辩证唯物主义”对立于客观唯物的“客观规律和定律”和主观唯物的“主观与客观片面一致而能动的意识”，统一于“主体”和“客体”的物质运动，统一于“辩证法”，辨证地通过“客观规律和定律”和“主观与客观片面一致而能动的意识”对“客体”的作用而统一于“客体”和“主体”——人——精神。 四、“四维唯心主义”对应“四维唯物主义” 包括：“客观四维唯心主义”对应“客观四维唯物主义”，“主观四维唯心主义”对应“主观四维唯物主义”。“客观四维唯心主义”对应“主观四维唯心主义”，“客观四维唯心主义”对应“主观四维唯物主义”，“客观四维唯物主义”对应“客观四维唯心主义”，“客观四维唯物主义”对应“主观四维唯物主义”。它们共同运用的方法论就是“四维论”。 “主观四维唯心主义”和“主观四维唯物主义”对立于“唯心”和“唯物”，统一于“主体”和“客体”，统一于“四维论”，四维地通过“主观臆断的意识”和“主观与客观相一致而能动的意识”对“客体”的作用而统一于“客体”和“主体”——人——精神。“主观四维唯心主义”承认“意识决定物质”、人的主观意识随意地按照“四维论”主宰客观世界，“主观四维唯物主义”承认“物质决定意识”、人的主观与客观全部一致的意识能动地按照“四维论”主宰客观世界，由此形成“对立统一”。主观四维唯心主义的意识是“主观四维地”形成了“主观”与“客观”相背离的意识，主观四维唯物主义的意识是“主观四维地”形成了“主观”与“客观”完全一致的意识。 “客观四维唯心主义”和“主观四维唯心主义”对立于客观唯心的“神的意识”和主观唯心的“主观臆断的意识”，统一于“主体”和“客体”的物质运动，统一于“四维论”，四维地通过“上帝意识”和“主观臆断的意识”对“客体”的作用而统一于“客体”和“主体”——人——精神。 “客观四维唯心主义”和“主观四维唯物主义”对立于客观唯心的“神的意识”和主观唯物的“主观与客观全部一致而能动的意识”，统一于“主体”和“客体”的物质运动，统一于“四维论”，四维地通过“上帝意识”和“主观与客观全部一致而能动的意识”对“客体”的作用而统一于“客体”和“主体”——人——精神。 “客观四维唯物主义”和“客观四维唯心主义”对立于客观唯物的“客观规律和定律”和主观唯心的“主观臆断的意识”，统一于“主体”和“客体”的物质运动，统一于“四维论”，四维地通过“客观规律和定律”和“主观臆断的意识”对“客体”的作用而统一于“客体”和“主体”——人——精神。 “客观四维唯物主义”和“主观四维唯物主义”对立于客观唯物的“客观规律和定律”和主观唯物的“主观与客观全部一致而能动的意识”，统一于“主体”和“客体”的物质运动，统一于“四维论”，四维地通过“客观规律和定律”和“主观与客观全部一致而能动的意识”对“客体”的作用而统一于“客体”和“主体”——人——精神。 第三节 （对应拙作《哲学体系——主观四维唯物主义之评判》第五节） 唯心主义形成了一个庞大的世界观派系，并分为客观唯心主义派别和主观唯心主义派别，结合方法论又形成了客观机械唯心主义、客观辩证唯心主义、客观四维唯心主义和主观机械唯心主义、主观辩证唯心主义和主观四维唯心主义。 一、什么是唯心主义 唯心主义承认“意识第一性，物质第二性，意识决定物质。”即是把物质世界和人类社会看作是虚有的“神”或人的主观臆断的意识随意创造或改造出来，并唯心地推动或拉动物质世界和人类社会发展变化。 唯心主义认为物质世界和人类社会自发地接受“神的意识”或被动地接受“人的主观臆断的意识”的作用发展变化，从根本上否认人和人类具有认知物质世界和人类社会、科学正确地改造物质世界和人类社会的能力，认为人和人类对物质世界和人类社会是不可以认知的，唯心地认为物质世界和人类社会发展变化所遵循的规律和定律是由“神”的意识或人的意识所规定赋予的，规律和定律都不是客观存在的。 唯心主义对物质世界和人类社会的认识论的感受结果是“意识第一性、物质第二性”，唯心地认为“意识和精神决定物质，意识和精神是物质世界和人类社会的本原，物质世界和人类社会是意识和精神的产物，意识和精神不是物质运动的结果。”唯心地认为“宇宙统一于‘神’的意识和精神”或“人的意识和精神”，坚决主张“以神为中心”或“以我为中心”改变物质世界、发展人类社会。 唯心主义认为物质世界和人类社会是由虚有的“神”或人的主观臆断的意识唯心地随意创造或改造出来。因此，唯心主义又分为客观唯心主义和主观唯心主义两个派别。唯心主义包括客观唯心主义和主观唯心主义。也就是说：唯心主义是客观唯心主义与主观唯心主义的综合结果。 客观唯心主义寄生于主观唯心主义之中，并与主观唯心主义共生共存。客观唯心主义者在口头上承认“神”或“上帝”或“真主”的存在、并信奉“神”或“上帝”或“真主”的意志，而在实际上则以个人的主观意志而行动，实现了个人的主观意志就认定为是“神”或“上帝”或“真主”的“保佑”，实现不了个人的主观意志就向“神”或“上帝”或“真主”祈求“保佑”并“忏悔”。 唯心主义把这个虚有的“神”看作为“客观存在”，是一成不变的“上帝永存”；这个一成不变的作为永远是客观存在着的“神”所创造的物质世界和人类社会，只能由“神”或人的主观臆断的意识去随意地加以改造和创造。唯心主义唯心地想象了“神”或“上帝”或“真主”的存在。唯心主义的产生和发展是由于人类，尤其是原始人类对物质世界和人类社会的无知。但它发展成为“哲学体系”的社会根源和在人类社会中盛行却是由人的本能意识所产生和形成的人占有物、人占有人的经济剥削和政治压迫的需要，以及阶级的产生和存在。 唯心主义是剥削者阶级（奴隶主阶级、封建地主阶级和资产阶级）统治劳动者阶级（奴隶阶级、农民阶级和工人阶级）的主要思想工具，也是劳动者阶级（奴隶阶级、农民阶级和工人阶级）与剥削者阶级（奴隶主阶级、封建地主阶级和资产阶级）进行斗争的辅助思想工具。 唯心主义在西方社会中主要表现为：以宗教“有神论”的客观机械唯心主义为代表的客观唯心主义。唯心主义在中国社会中则主要表现为：以儒教“无神论”的主观机械唯心主义为代表的主观唯心主义。它们都长期存在于人类社会中，并对人类社会的发展发挥着消极作用和破坏作用。 （一）客观唯心主义 客观唯心主义承认“意识第一性，物质第二性，‘神’的意识决定物质。”即是把物质世界和人类社会看作是虚有的“神”客观唯心地、主动地随意创造出来，并客观唯心地推动或拉动物质世界和人类社会发展变化。 客观唯心主义认为物质世界和人类社会自发地接受“神的意识”的作用发展变化，从根本上否认人和人类具有认知物质世界和人类社会、科学正确地改造物质世界和人类社会的能力，认为人类对物质世界和人类社会是不可以认知的，客观唯心地认为物质世界和人类社会发展变化所遵循的规律和定律是由“神”的意识所规定赋予的，规律和定律都不是客观存在的。 客观唯心主义对物质世界和人类社会的认识论的感受结果是“意识第一性、物质第二性”，客观唯心地认为“‘神’的意识和精神决定物质，‘神’的意识和精神是物质世界和人类社会的本原，物质世界和人类社会是‘神’的意识和精神的产物，意识和精神不是物质运动的结果。”客观唯心地认为“宇宙统一于‘神’的意识和精神”，坚决主张“以神为中心”改变物质世界、发展人类社会。 客观唯心主义者脱离了“以我为中心”的主观唯心主义世界观的“有我”思想境界，达到和实现了低级的客观唯心主义世界观的“无我”思想境界。客观唯心主义的“以神为中心”，实际上是以个人的主观意志为中心，因为“神”也是由人主观想象出来的、并由个人的主观想象决定一切；所以也就成了口头上的“以神为中心”改变物质世界、发展人类社会了。 客观唯心主义是客观机械唯心主义、客观辩证唯心主义和客观四维唯心主义的思想基础。客观唯心主义在实践中则又是客观机械唯心主义、客观辩证唯心主义和客观四维唯心主义无序的综合表现。它们之间的区别在于所运用的方法论。 客观唯心主义者也承认物质世界和人类社会是运动变化的，但认为人们对物质世界和人类社会中的各种“物质构成体”的运动变化是没有客观规律和定律可寻的，人们可以根据“神”或“上帝”或“真主”的授意对物质世界和人类社会随意进行创造和改造，不承认有客观规律和定律的制约，只承认存在着“神”规定的规律和定律。 客观唯心主义从根本上否认人类具有认知物质世界和人类社会、改造物质世界和人类社会的能力。客观唯心主义者迷信“有神论”，信奉“神”或“上帝”或“真主”，反对人的主观臆断的主观能动性和主观与客观相一致的主观能动性对造物质世界和人类社会的反作用，不追求和实现“主观”与“客观”的一致性，否认存在着“客观规律和定律”，坚持“不可知为论”，反对科学。 （二）主观唯心主义 主观唯心主义承认“意识第一性，物质第二性，人的意识决定物质。”即是把物质世界和人类社会看作是人的主观臆断的意识主观唯心地、主动地随意改造出来，并主观唯心地推动或拉动物质世界和人类社会发展变化。 主观唯心主义认为客观世界被动地接受“人的主观臆断的意识”的作用发展变化。从根本上否认人和人类具有认知物质世界和人类社会、科学正确地改造物质世界和人类社会的能力，认为人类对物质世界和人类社会是不可以认知的，主观唯心地认为物质世界和人类社会发展变化所遵循的规律和定律是由人的意识所规定赋予的，规律和定律都不是客观存在的。 主观唯心主义对物质世界和人类社会的认识论的感受结果是“意识第一性、物质第二性”，主观唯心地认为“人的意识和精神决定物质，人的意识和精神是物质世界和人类社会的本原，物质世界和人类社会是人的意识和精神的产物，意识和精神不是物质运动的结果。”主观唯心地认为“宇宙统一于人的意识和精神”，坚决主张“以我为中心”改变物质世界、发展人类社会。 主观唯心主义者仍然停留在“以我为中心”的主观唯心主义世界观的“有我”思想境界中。主观唯心主义的“以我为中心”，实际上是以个人的主观意志为中心，因为是个人的主观想象决定一切；所以也就成了口头上的“以我为中心”改变物质世界、发展人类社会了。 主观唯心主义是主观机械唯心主义、主观辩证唯心主义和主观四维唯心主义的思想基础。主观唯心主义在实践中则又是主观机械唯心主义、主观辩证唯心主义和主观四维唯心主义无序的综合表现。它们之间的区别在于所运用的方法论。 主观唯心主义者也承认物质世界和人类社会是运动变化的，但认为人们对物质世界和人类社会中的各种“物质构成体”的运动变化是没有客观规律和定律可寻的，人们可以对物质世界和人类社会根据人的需要随意进行改造和创造，不承认有客观规律和定律的制约，只承认存在着人规定的规律和定律。 主观唯心主义从根本上否认人类具有认知物质世界和人类社会、改造物质世界和人类社会的能力。主观唯心主义者迷信于“个人主观臆断的意识”，反对“有神论”和“上帝永存”，反对“神”或“上帝”或“真主”创造和改造物质世界和人类社会；不追求和实现“主观”与“客观”的一致性，否认存在着“客观规律和定律”，坚持“不可知随意作为论”，反对科学。 第四节 （对应拙作《哲学体系——主观四维唯物主义之评判》第六节） 唯物主义形成了一个庞大的世界观派系，并分为客观唯物主义派别和主观唯物主义派别，结合方法论又形成了客观机械唯物主义、客观辩证唯物主义、客观四维唯物主义和主观机械唯物主义、主观辩证唯物主义和主观四维唯物主义。 一、什么是唯物主义 唯物主义承认“物质第一性，意识第二性，物质决定意识。”即是把物质世界和人类社会看作是客观规律和定律或客观规律和定律与人的主观与客观相一致而能动的意识唯物地调正运用客观规律和定律主动或被动地创造和改造出来，并唯物地推动或拉动物质世界和人类社会发展变化。 唯物主义认为物质世界和人类社会自发地接受“客观规律和定律”或被动地接受“人的主观与客观相一致而能动的意识”的作用发展变化，认为人和人类对物质世界和人类社会是不可以认知、不可以作为的或在不同程度上是可以认知、可以作为的，人和人类只能够唯物地认知客观规律和定律或唯物地认知和掌握客观规律和定律并调正运用客观规律和定律，唯物地认为物质世界和人类社会是客观存在的。 唯物主义对物质世界和人类社会的认识论的感受结果是“物质第一性、意识第二性”，认为“物质决定意识和精神，物质是物质世界和人类社会的本原，物质世界和人类社会是物质的产物，意识和精神是物质运动的结果。”唯物地认为“宇宙统一于物质”，坚决主张“以物为中心”或“以人性为中心”改变物质世界、发展人类社会。 唯物主义认为物质世界和人类社会是由客观规律和定律或是由客观规律和定律与人的主观与客观相一致而能动的意识创造和改造出来。因此，唯物主义又分为客观唯物主义和主观唯物主义两个派别。唯物主义包括客观唯物主义和主观唯物主义。也就是说：唯物主义是客观唯物主义与主观唯物主义的综合结果。 客观唯物主义寄生于主观唯物主义之中，并与主观唯物主义共生共存。客观唯物主义者在口头上承认“客观规律和定律”的存在、并信奉“客观规律和定律”的作用，强调遵循“客观规律和定律”，这在表象上看来是追求“主观”与“客观”的一致性，而在实际上则以个人的感觉结果而行动，实现了个人的感觉结果就认定为是“客观规律和定律”的作用，实现不了个人的感觉结果就认定为自己的“运气”不好而违背了“客观规律和定律”，并强调“顺其自然”，也不去查找“主观”与“客观”不一致的原因。 唯物主义的产生和发展来自于人类对物质世界及其发展变化所遵循的规律和定律的感觉感知和不断认知，并把物质世界及其发展变化所遵循的规律和定律运用于人类社会。但它发展成为“哲学体系”的社会根源和在人类社会中盛行却是调控和反对由人的本能意识产生和形成的人占有物、人占有人的经济剥削和政治压迫的需要，以及阶级的产生和存在。 唯物主义是劳动者阶级（奴隶阶级、农民阶级和工人阶级）与剥削者阶级（奴隶主阶级、封建地主阶级和资产阶级）进行斗争的主要思想工具，也是剥削者阶级（奴隶主阶级、封建地主阶级和资产阶级）统治劳动者阶级（奴隶阶级、农民阶级和工人阶级）的辅助思想工具。 在西方，唯物主义的发展有三个阶段：古希腊罗马时期的朴素唯物主义；十六——十八世纪的机械唯物主义（也称形而上学唯物主义）；十九世纪以来的主观辩证唯物主义，即马克思主义的主观辩证唯物主义方法论、主观辩证唯物主义世界观和主观辩证唯物主义哲学体系。 在中国，唯物主义的产生和发展则一直是老子的客观辩证唯物主义哲学思想以及孙子、吴起、宴子、墨子、荀子等人的主观唯物主义哲学思想延续到近代，直到20世纪初马克思主义的主观辩证唯物主义传播于中国，中国才形成了以主观辩证唯物主义为代表的主观唯物主义的世界观派别。尽管在古代和这期间，中国古人就实践了主观四维唯物主义，毛泽东毕生实践了主观四维唯物主义，但毛泽东没有也没能够从理论上建立起科学正确的主观四维唯物主义哲学体系，只是在实践中进行了积极的探索和应用，并形成了主观四维唯物主义哲学思想。但是，毛泽东的主观四维唯物主义哲学思想也没有被人类社会所认知和完全接受。毛泽东的主观四维唯物主义哲学思想使他老人家站在了人类社会的高峰上，在四维时空中高瞻远瞩。 （一）客观唯物主义 客观唯物主义承认“物质第一性，意识第二性，物质决定意识。”即是把物质世界和人类社会看作是客观规律和定律客观唯物地、主动地创造出来，并客观唯物地推动或拉动物质世界和人类社会发展变化。 客观唯物主义认为物质世界和人类社会自发地接受“客观规律和定律”的作用发展变化，客观唯物地认为人和人类对物质世界和人类社会是不可以认知、不可以作为的，人和人类只能够客观唯物地认知客观规律和定律，但不能够掌握客观规律和定律，更不能调正利用客观规律和定律改变物质世界和人类社会，客观唯物地认为物质世界和人类社会是客观存在的。尽管它们认为客观世界是发展变化的，但它们否定“主体”对“客体”的认知能力，否定人类实现“主观”与“客观”的一致性，否定人的主观能动性。 客观唯物主义对物质世界和人类社会的认识论的感受结果是“物质第一性、意识第二性”，认为“物质决定意识和精神，物质是物质世界和人类社会的本原，物质世界和人类社会是物质的产物，意识和精神是物质运动的结果。”客观唯物地认为“宇宙统一于物质”，坚决主张“以物为中心”改变物质世界、发展人类社会。 客观唯物主义者脱离了“以我为中心”的主观唯心主义世界观的“有我”思想境界，达到和实现了低级的客观唯物主义世界观的“无我”思想境界。虽然客观唯物主义承认物质世界和人类社会遵循着“客观规律和定律”发展变化，但是由于客观唯物主义者不追求主观与客观的一致性，不去探索发现“客观规律和定律”，也就不能够认知和掌握“客观规律和定律”；本来应该主张“以‘客观规律和定律’为中心”改变物质世界、发展人类社会；但是由于客观唯物主义者并没有认知和掌握“客观规律和定律”，并没有认知和掌握真理，只是认知和掌握着物事的表面现象的发展变化与人和人类社会对“物质构成体”的满足的需要，所以客观唯物主义者也只有坚决主张“以物为中心”改变物质世界和发展人类社会了。 客观唯物主义是客观机械唯物主义、客观辩证唯物主义和客观四维唯物主义的思想基础。客观唯物主义在实践中则又是客观机械唯物主义、客观辩证唯物主义和客观四维唯物主义无序的综合表现。它们之间的区别在于所运用的方法论。 客观唯物主义认为物质世界和人类社会遵循着客观规律和定律自发地发展变化，但人类对物质世界和人类社会是不可以认知和掌握的、不可以改变的——即“不可知为论”。人类不能够达到和实现“主观”与“客观”的一致性，意识不能能动地反作用于客观世界，以及人类不能按照人的主观能动性的意识科学正确地改造物质世界和人类社会。人类既不能违背客观规律和定律，也不能调正运用客观规律和定律改造物质世界和人类社会。这是客观唯物主义的根本观点。 客观唯物主义者只看到“物质构成体”发展变化的表面现象，看不到“物质构成体”发展变化的内部原因和实质，从根本上否认人和人类具有认知物质世界和人类社会与改造物质世界和人类社会的能力；信奉和迷信于“客观规律和定律”，反对“有神论”和“上帝永存”，反对“神”或“上帝”或“真主”创造和改造物质世界和人类社会；反对人的主观臆断的主观能动性和主观与客观相一致的主观能动性对造物质世界和人类社会的反作用，不追求和实现“主观”与“客观”的一致性，坚持“不可知为论”，反对科学。 总之，客观唯物主义者停留在“现象世界”中，只是从一种现象到另一种现象，从对众多物事的感觉进行表面现象的联系；看不到一种现象到另一种现象、看不到众多物事之间的本质联系，不能进入到“本质世界”或“抽象世界”获得感受结果，找不到客观物事发展变化所遵循的规律和定律，更不能追求真理、探索发现真理和运用真理。 （二）主观唯物主义 主观唯物主义承认“物质第一性，意识第二性，物质决定意识。”即是把物质世界和人类社会看作是客观规律和定律与人的主观与客观相一致而能动的意识主观唯物地调正运用客观规律和定律主动或被动地创造和改造出来，并主观唯物地推动或拉动物质世界和人类社会发展变化。 主观唯物主义认为物质世界和人类社会自发地接受“客观规律和定律”和被动地接受“人的主观与客观相一致而能动的意识”的作用发展变化，主观唯物地认为人和人类对物质世界和人类社会在不同程度上是可以认知、可以作为的，人和人类能够认知和掌握客观规律和定律并调正运用客观规律和定律，主观唯物地认为物质世界和人类社会是客观存在的。 主观唯物主义对物质世界和人类社会的认识论的感受结果是“物质第一性、意识第二性”，认为“物质决定意识和精神，物质是客观世界的本原，客观世界是物质的产物，意识和精神是物质运动的结果。”主观唯物地认为“宇宙统一于物质”，坚决主张“以人性为中心”改变物质世界、发展人类社会。 主观唯物主义者脱离了“以我为中心”的主观唯心主义世界观的“有我”思想境界，达到和实现了高级的主观唯物主义世界观的“无我”思想境界。虽然主观唯物主义承认物质世界和人类社会遵循着“客观规律和定律”发展变化，并且认定人和人类社会能够调正运用“客观规律和定律”改变物质世界和人类社会，但是由于主观唯物主义者追求主观与客观的一致性，探索发现“客观规律和定律”，认知和掌握“客观规律和定律”；本来也应该主张“以‘客观规律和定律’为中心”改变物质世界、发展人类社会；但是由于主观唯物主义者认知和掌握“客观规律和定律”，认知和掌握真理，科学正确地认定物质世界和人类社会的发展变化必须满足人和人类社会的“三个属性”——物质属性、精神属性和意识属性的需要，所以主观唯物主义者也只有坚决主张“以人性为中心”改变物质世界和发展人类社会了。 主观唯物主义是主观机械唯物主义、主观辩证唯物主义和主观四维唯物主义的思想基础。主观唯物主义在实践中则又是主观机械唯物主义、主观辩证唯物主义和主观四维唯物主义无序的综合表现。它们之间的区别在于所运用的方法论。 主观唯物主义认为物质世界和人类社会既遵循着客观规律和定律自发地发展变化，又能够被动地接受人类对客观规律和定律的调正运用。人类对物质世界和人类社会是可以认知和掌握的、可以改变的——即“可知可为论”。人和人类能够达到和实现“主观”与“客观”的一致性，能够完全认识整个物质世界和人类社会，意识能够能动地反作用于物质世界和人类社会。人类在认知和掌握客观规律和定律的前提下，人的主观与客观相一致而能动的意识可以调正运用客观规律和定律按照人的能动性的意识改变物质世界和人类社会，推动物质世界和人类社会的发展变化。人的主观与客观相一致而能动的意识可以推进或破坏物质世界和人类社会的发展变化。这是主观唯物主义的根本观点。 主观唯物主义者不仅看到“物质构成体”发展变化的表面现象，而且看到“物质构成体”发展变化的内部原因和实质，更能够认知和掌握物质世界和人类社会发展变化所遵循的客观规律和定律，从根本上承认人和人类具有认知物质世界和人类社会与改造物质世界和人类社会的能力；既遵循“客观规律和定律”又调正运用“客观规律和定律”，反对“有神论”和“上帝永存”，反对“神”或“上帝”或“真主”创造和改造物质世界和人类社会；反对人的主观臆断的主观能动性对改造物质世界和人类社会的反作用，积极主动地追求和实现“主观”与“客观”的一致性，坚持“可知可为论”，信奉科学。 总之，主观唯物主义者不再停留在“现象世界”中，不再只是从一种现象到另一种现象，从对众多物事的感觉进行表面现象的联系；而是看到了一种现象到另一种现象、看到了众多物事之间的本质联系，能够进入到“本质世界”获得感受结果，找到客观物事发展变化所遵循的规律和定律，追求真理、探索发现真理和运用真理。 第五节 （对应拙作《哲学体系——主观四维唯物主义之评判》第七节） 机械唯心主义与机械唯物主义就是唯心主义与唯物主义运用“机械论”这种方法论看待物质世界和人类社会发展变化的世界观。这就是说：“机械论”包括着“唯心机械论”和“唯物机械论”，并具体表现为机械唯心主义与机械唯物主义。 机械唯心主义与机械唯物主义形成了对应关系，而在机械唯心主义中存在着客观机械唯心主义与主观机械唯心主义的对应关系，在机械唯物主义中存在着客观机械唯物主义与主观机械唯物主义的对应关系。 一、机械唯心主义 机械唯心主义承认“意识第一性，物质第二性，意识决定物质。”即是把物质世界和人类社会看作是虚有的“神”或人的主观臆断的意识机械唯心地随意创造或改造出来，并机械唯心地推动或拉动物质世界和人类社会发展变化。 机械唯心主义认为物质世界和人类社会自发地接受“神的意识”或被动地接受“人的主观臆断的意识”按照机械论的作用发展变化，从根本上否认人和人类具有认知物质世界和人类社会、科学正确地改造物质世界和人类社会的能力，机械唯心地认为人和人类对物质世界和人类社会是不可以认知的，机械唯心地认为物质世界和人类社会发展变化所遵循的规律和定律是由“神”的意识或人的意识所规定赋予的，规律和定律都不是客观存在的。 机械唯心主义对物质世界和人类社会的认识论的感受结果是“意识第一性、物质第二性”，机械唯心地认为“意识和精神决定物质，意识和精神是物质世界和人类社会的本原，物质世界和人类社会是意识和精神的产物，意识和精神不是物质运动的结果。”机械唯心地认为“宇宙统一于‘神’的意识和精神”或“人的意识和精神”，坚决主张“以神为中心”或“以我为中心”改变物质世界、发展人类社会。 机械唯心主义认为物质世界和人类社会是由虚有的“神”或人的主观臆断的意识机械唯心地随意创造或改造出来。因此，机械唯心主义又分为客观机械唯心主义和主观机械唯心主义两个派别。机械唯心主义包括客观机械唯心主义和主观机械唯心主义。也就是说：机械唯心主义是客观机械唯心主义与主观机械唯心主义的综合结果。 （一）客观机械唯心主义 客观机械唯心主义承认“意识第一性，物质第二性，‘神’的意识决定物质。”即是把物质世界和人类社会看作是虚有的“神”客观机械唯心地、主动地随意创造出来，并客观机械唯心地推动或拉动物质世界和人类社会发展变化。 客观机械唯心主义认为物质世界和人类社会自发地接受“神的意识”按照机械论的作用发展变化，从根本上否认人和人类具有认知物质世界和人类社会、科学正确地改造物质世界和人类社会的能力，客观机械唯心地认为人和人类对物质世界和人类社会是不可以认知的，客观机械唯心地认为物质世界和人类社会发展变化所遵循的规律和定律是由“神”的意识所规定赋予的，规律和定律都不是客观存在的。 客观机械唯心主义对物质世界和人类社会的认识论的感受结果是“意识第一性、物质第二性”，客观机械唯心地认为“‘神’的意识和精神决定物质，‘神’的意识和精神是物质世界和人类社会的本原，物质世界和人类社会是‘神’的意识和精神的产物，意识和精神不是物质运动的结果。”客观机械唯心地认为“宇宙统一于‘神’的意识和精神”，坚决主张“以神为中心”改变物质世界、发展人类社会。 客观机械唯心主义者脱离了“以我为中心”的主观唯心主义世界观的“有我”思想境界，达到和实现了低级的客观机械唯心主义世界观的“无我”思想境界。 （二）主观机械唯心主义 主观机械唯心主义承认“意识第一性，物质第二性，人的意识决定物质。”即是把物质世界和人类社会看作是人的主观臆断的意识主观机械唯心地、主动地随意改造出来，并主观机械唯心地推动或拉动物质世界和人类社会发展变化。 主观机械唯心主义认为物质世界和人类社会被动地接受“人的主观臆断的意识”按照“机械论”的作用发展变化。从根本上否认人和人类具有认知物质世界和人类社会、科学正确地改造物质世界和人类社会的能力，主观机械唯心地认为人类对物质世界和人类社会是不可以认知的，主观机械唯心地认为物质世界和人类社会发展变化所遵循的规律和定律是由人的意识所规定赋予的，规律和定律都不是客观存在的。 主观机械唯心主义对物质世界和人类社会的认识论的感受结果是“意识第一性、物质第二性”，主观机械唯心地认为“人的意识和精神决定物质，人的意识和精神是物质世界和人类社会的本原，物质世界和人类社会是人的意识和精神的产物，意识和精神不是物质运动的结果。”主观机械唯心地认为“宇宙统一于人的意识和精神”，坚决主张“以我为中心”改变物质世界、发展人类社会。 主观机械唯心主义者仍然停留在“以我为中心”的主观机械唯心主义世界观的“有我”思想境界中。 二、机械唯物主义 机械唯物主义承认“物质第一性，意识第二性，物质决定意识。”即是把物质世界和人类社会看作是客观规律和定律或客观规律和定律与人的主观与客观部分一致而能动的意识机械唯物地调正运用客观规律和定律主动或被动地共同创造和改造出来，并机械唯物地推动或拉动物质世界和人类社会发展变化。 机械唯物主义认为物质世界和人类社会自发地接受“客观规律和定律”或被动地接受“人的主观与客观部分一致而能动的意识”按照机械论的作用发展变化，机械唯物地认为人和人类对物质世界和人类社会是不可以认知、不可以作为的或是可以认知、可以作为的，人和人类只能够机械唯物地认知客观规律和定律或能够机械唯物地认知和掌握客观规律和定律并调正运用客观规律和定律，机械唯物地认为物质世界和人类社会是客观存在的。 机械唯物主义对物质世界和人类社会的认识论的感受结果是“物质第一性、意识第二性”，机械唯物地认为“物质决定意识和精神，物质是物质世界和人类社会的本原，物质世界和人类社会是物质的产物，意识和精神是物质运动的结果。”机械唯物地认为“宇宙统一于物质”，坚决主张“以物为中心”或“以人性为中心”改变物质世界、发展人类社会。 机械唯物主义认为物质世界和人类社会是由客观规律和定律或是由客观规律和定律与人的主观与客观部分一致而能动的意识机械地、主动或能动地创造出来。因此，机械唯物主义又分为客观机械唯物主义和主观机械唯物主义两个派别。机械唯物主义包括客观机械唯物主义和主观机械唯物主义。也就是说：机械唯物主义是客观机械唯物主义与主观机械唯物主义的综合结果。 （一）客观机械唯物主义 客观机械唯物主义承认“物质第一性，意识第二性，物质决定意识。”即是把物质世界和人类社会看作是客观规律和定律客观机械唯物地、主动地创造出来，并客观机械唯物地推动或拉动物质世界和人类社会发展变化。 客观机械唯物主义认为物质世界和人类社会自发地接受“客观规律和定律”按照机械论的作用发展变化，客观机械唯物地认为人和人类对物质世界和人类社会是不可以认知、不可以作为的，人和人类只能够客观机械唯物地认知客观规律和定律，但不能够掌握客观规律和定律，更不能调正运用客观规律和定律改变物质世界和人类社会，客观机械唯物地认为物质世界和人类社会是客观存在的。尽管它们认为物质世界和人类社会是发展变化的，但它们否定“主体”对“客体”的认知能力，否定人类实现“主观”与“客观”的一致性，否定人的主观能动性。 客观机械唯物主义对物质世界和人类社会的认识论的感受结果是“物质第一性、意识第二性”，客观机械唯物地认为“物质决定意识和精神，物质是物质世界和人类社会的本原，物质世界和人类社会是物质的产物，意识和精神是物质运动的结果。”客观机械唯物地认为“宇宙统一于物质”，坚决主张“以物为中心”改变物质世界、发展人类社会。 客观机械唯物主义者脱离了“以我为中心”的主观唯心主义世界观的“有我”思想境界，达到和实现了低级的客观机械唯物主义世界观的“无我”思想境界。 客观机械唯物主义认为人类能够认识客观规律和定律，但不能掌握客观规律和定律，更不能运用客观规律和定律改变物质世界和人类社会。尽管它们认为物质世界和人类社会是机械地发展变化的，但它们否定“主体”对“客体”的认知能力，否定人类实现“主观”与“客观”的一致性，否定人的主观能动性。 客观机械唯物主义在实践中表现为盲目的“教条主义”，亦即盲目的“拿来主义”。盲目的“教条主义”或盲目的“拿来主义”普遍地表现为照抄照搬，客观机械地把别处的“物质构成体”的全部或局部拿来之后，无选择地考虑环境条件的变化去使用，其结果也是难以达到和实现自己的要求。 （二）主观机械唯物主义 主观机械唯物主义承认“物质第一性，意识第二性，物质决定意识。”即是把物质世界和人类社会看作是客观规律和定律与人的主观与客观片面一致而能动的意识主观机械唯物地调正运用客观规律和定律主动或被动地创造和改造出来，并主观机械唯物地推动或拉动物质世界和人类社会发展变化。 主观机械唯物主义认为物质世界和人类社会自发地接受“客观规律和定律”和被动地接受“人的主观与客观部分一致而能动的意识”按照机械论的作用发展变化，主观机械唯物地认为人和人类对物质世界和人类社会是可以认知、可以作为的，人和人类能够主观机械唯物地认知和掌握客观规律和定律并调正运用客观规律和定律，主观机械唯物地认为物质世界和人类社会是客观存在的。 主观机械唯物主义对物质世界和人类社会的认识论的感受结果是“物质第一性、意识第二性”，主观机械唯物地认为“物质决定意识和精神，物质是物质世界和人类社会的本原，物质世界和人类社会是物质的产物，意识和精神是物质运动的结果。”主观机械唯物地认为“宇宙统一于物质”，坚决主张“以人性为中心”改变物质世界、发展人类社会。 主观机械唯物主义者脱离了“以我为中心”的主观唯心主义世界观的“有我”思想境界，达到和实现了高级的主观机械唯物主义世界观的“无我”思想境界。 主观机械唯物主义认为人类可以认知和掌握客观规律和定律，并能够积极发挥人的主观与客观部分一致的能动性、调正运用客观规律和定律改变物质世界和人类社会。它们认为物质世界和人类社会是机械地发展变化的，肯定“主体”对“客体”的认知能力，承认人类实现“主观”与“客观”的一致性，承认人的主观能动性。 主观机械唯物主义在实践中表现为有选择的“教条主义”，亦即有选择的“拿来主义”。有选择的“教条主义”或有选择的“拿来主义”普遍地表现为照抄照搬，主观机械地把别处的“物质构成体”的全部或局部拿来之后，有选择地考虑环境条件的变化去使用，其结果也是难以达到和实现自己的要求。 第六节 （对应拙作《哲学体系——主观四维唯物主义之评判》第八节） 辩证唯心主义与辩证唯物主义就是唯心主义与唯物主义运用“辩证法”这种方法论看待物质世界和人类社会发展变化的世界观。这就是说：“辩证法”包括着“唯心辩证法”和“唯物辩证法”，并具体表现为辩证法唯心主义与辩证法唯物主义。 辩证唯心主义与辩证唯物主义形成了对应关系，而在辩证唯心主义中存在着客观辩证唯心主义与主观辩证唯心主义的对应关系，在辩证唯物主义中存在着客观辩证唯物主义与主观辩证唯物主义的对应关系。 一、辩证唯心主义 辩证唯心主义承认“意识第一性，物质第二性，意识决定物质。”即是把物质世界和人类社会看作是虚有的“神”或人的主观臆断的意识辩证唯心地随意创造或改造出来，并辩证唯心地推动或拉动物质世界和人类社会发展变化。 辩证唯心主义认为物质世界和人类社会自发地接受“神的意识”或被动地接受“人的主观臆断的意识”按照辩证法的作用发展变化，从根本上否认人和人类具有认知物质世界和人类社会、科学正确地改造物质世界和人类社会的能力，辩证唯心地认为人和人类对物质世界和人类社会是不可以认知的，辩证唯心地认为物质世界和人类社会发展变化所遵循的规律和定律是由“神”的意识或人的意识所规定赋予的，规律和定律都不是客观存在的。 辩证唯心主义对物质世界和人类社会的认识论的感受结果是“意识第一性、物质第二性”，辩证唯心地认为“意识和精神决定物质，意识和精神是物质世界和人类社会的本原，物质世界和人类社会是意识和精神的产物，意识和精神不是物质运动的结果。”辩证唯心地认为“宇宙统一于‘神’的意识和精神”或“人的意识和精神”，坚决主张“以神为中心”或“以我为中心”改变物质世界、发展人类社会。 辩证唯心主义认为物质世界和人类社会是由虚有的“神”或人的主观臆断的意识辩证唯心地随意创造或改造出来。因此，辩证唯心主义又分为客观辩证唯心主义和主观辩证唯心主义两个派别。辩证唯心主义包括客观辩证唯心主义和主观辩证唯心主义。也就是说：辩证唯心主义是客观辩证唯心主义与主观辩证唯心主义的综合结果。 （一）客观辩证唯心主义 客观辩证唯心主义承认“意识第一性，物质第二性，‘神’的意识决定物质。”即是把物质世界和人类社会看作是虚有的“神”客观辩证唯心地、主动地随意创造出来，并客观辩证唯心地推动或拉动物质世界和人类社会发展变化。 客观辩证唯心主义认为物质世界和人类社会自发地接受“神的意识”按照辩证法的作用发展变化，从根本上否认人和人类具有认知物质世界和人类社会、科学正确地改造物质世界和人类社会的能力，客观辩证唯心地认为人和人类对物质世界和人类社会是不可以认知的，客观辩证唯心地认为物质世界和人类社会发展变化所遵循的规律和定律是由“神”的意识所规定赋予的，规律和定律都不是客观存在的。 客观辩证唯心主义对物质世界和人类社会的认识论的感受结果是“意识第一性、物质第二性”，客观辩证唯心地认为“‘神’的意识和精神决定物质，‘神’的意识和精神是物质世界和人类社会的本原，物质世界和人类社会是‘神’的意识和精神的产物，意识和精神不是物质运动的结果。”客观辩证唯心地认为“宇宙统一于‘神’的意识和精神”，坚决主张“以神为中心”改变物质世界、发展人类社会。 客观辩证唯心主义者脱离了“以我为中心”的主观唯心主义世界观的“有我”思想境界，达到和实现了低级的客观辩证唯心主义世界观的“无我”思想境界。 （二）主观辩证唯心主义 主观辩证唯心主义承认“意识第一性，物质第二性，人的意识决定物质。”即是把物质世界和人类社会看作是人的主观臆断的意识主观辩证唯心地、主动地随意改造出来，并主观辩证唯心地推动或拉动物质世界和人类社会发展变化。 主观辩证唯心主义认为物质世界和人类社会被动地接受“人的主观臆断的意识”按照“辩证法”的作用发展变化。从根本上否认人和人类具有认知物质世界和人类社会、科学正确地改造物质世界和人类社会的能力，主观辩证唯心地认为人类对物质世界和人类社会是不可以认知的，主观辩证唯心地认为物质世界和人类社会发展变化所遵循的规律和定律是由人的意识所规定赋予的，规律和定律都不是客观存在的。 主观辩证唯心主义对物质世界和人类社会的认识论的感受结果是“意识第一性、物质第二性”，主观辩证唯心地认为“人的意识和精神决定物质，人的意识和精神是物质世界和人类社会的本原，物质世界和人类社会是人的意识和精神的产物，意识和精神不是物质运动的结果。”主观辩证唯心地认为“宇宙统一于人的意识和精神”，坚决主张“以我为中心”改变物质世界、发展人类社会。 主观辩证唯心主义者仍然停留在“以我为中心”的主观辩证唯心主义世界观的“有我”思想境界中。 二、辩证唯物主义 辩证唯物主义承认“物质第一性，意识第二性，物质决定意识。”即是把物质世界和人类社会看作是客观规律和定律或客观规律和定律与人的主观与客观片面一致而能动的意识辩证唯物地调正运用客观规律和定律主动或被动地共同创造和改造出来，并辩证唯物地推动或拉动物质世界和人类社会发展变化。 辩证唯物主义认为物质世界和人类社会自发地接受“客观规律和定律”或被动地接受“人的主观与客观片面一致而能动的意识”按照辩证法的作用发展变化，辩证唯物地认为人和人类对物质世界和人类社会是不可以认知、不可以作为的或是可以认知、可以作为的。人和人类只能够辩证唯物地认知客观规律和定律或能够辩证唯物地认知和掌握客观规律和定律并调正运用客观规律和定律。辩证唯物地认为物质世界和人类社会是客观存在的。 辩证唯物主义对物质世界和人类社会的认识论的感受结果是“物质第一性、意识第二性”，辩证唯物地认为“物质决定意识和精神，物质是物质世界和人类社会的本原，物质世界和人类社会是物质的产物，意识和精神是物质运动的结果。”辩证唯物地认为“宇宙统一于物质”，坚决主张“以物为中心”或“以人性为中心”改变物质世界、发展人类社会。 辩证唯物主义认为物质世界和人类社会是由客观规律和定律或是由客观规律和定律与人的主观与客观片面一致而能动的意识辩证地、主动或能动地创造出来。因此，辩证唯物主义又分为客观辩证唯物主义和主观辩证唯物主义两个派别。辩证唯物主义包括客观辩证唯物主义和主观辩证唯物主义。也就是说：辩证唯物主义是客观辩证唯物主义与主观辩证唯物主义的综合结果。 （一）客观辩证唯物主义 客观辩证唯物主义承认“物质第一性，意识第二性，物质决定意识。”即是把物质世界和人类社会看作是客观规律和定律客观辩证唯物地、主动地创造出来，并客观辩证唯物地推动或拉动物质世界和人类社会发展变化。 客观辩证唯物主义认为物质世界和人类社会自发地接受“客观规律和定律”按照辩证法的作用发展变化，客观辩证唯物地认为人和人类对物质世界和人类社会是不可以认知、不可以作为的，人和人类只能够客观辩证唯物地认知客观规律和定律，但不能够掌握客观规律和定律，更不能调正运用客观规律和定律改变物质世界和人类社会，客观辩证唯物地认为物质世界和人类社会是客观存在的。尽管它们认为物质世界和人类社会是发展变化的，但它们否定“主体”对“客体”的认知能力，否定人类实现“主观”与“客观”的一致性，否定人的主观能动性。 客观辩证唯物主义对物质世界和人类社会的认识论的感受结果是“物质第一性、意识第二性”，客观辩证唯物地认为“物质决定意识和精神，物质是物质世界和人类社会的本原，物质世界和人类社会是物质的产物，意识和精神是物质运动的结果。”客观辩证唯物地认为“宇宙统一于物质”，坚决主张“以物为中心”改变物质世界、发展人类社会。 客观辩证唯物主义者脱离了“以我为中心”的主观唯心主义世界观的“有我”思想境界，达到和实现了低级的客观辩证唯物主义世界观的“无我”思想境界。 客观辩证唯物主义认为人类能够认识客观规律和定律，但不能掌握客观规律和定律，更不能运用客观规律和定律改变物质世界和人类社会。尽管它们认为物质世界和人类社会是辩证地发展变化的，但它们否定“主体”对“客体”的认知能力，否定人类实现“主观”与“客观”的一致性，否定人的主观能动性。 （二）主观辩证唯物主义 主观辩证唯物主义承认“物质第一性，意识第二性，物质决定意识。”即是把物质世界和人类社会看作是客观规律和定律与人的主观与客观片面一致而能动的意识主观辩证唯物地调正运用客观规律和定律主动或被动地创造和改造出来，并主观辩证唯物地推动或拉动物质世界和人类社会发展变化。 主观辩证唯物主义认为物质世界和人类社会自发地接受“客观规律和定律”和被动地接受“人的主观与客观片面一致而能动的意识”按照辩证法的作用发展变化，主观辩证唯物地认为人和人类对物质世界和人类社会是可以认知、可以作为的，人和人类能够主观辩证唯物地认知和掌握客观规律和定律并调正运用客观规律和定律，主观辩证唯物地认为物质世界和人类社会是客观存在的。 主观辩证唯物主义对物质世界和人类社会的认识论的感受结果是“物质第一性、意识第二性”，主观辩证唯物地认为“物质决定意识和精神，物质是物质世界和人类社会的本原，物质世界和人类社会是物质的产物，意识和精神是物质运动的结果。”主观辩证唯物地认为“宇宙统一于物质”，坚决主张“以人性为中心”改变物质世界、发展人类社会。 主观辩证唯物主义者脱离了“以我为中心”的主观唯心主义世界观的“有我”思想境界，达到和实现了高级的主观辩证唯物主义世界观的“无我”思想境界。 主观辩证唯物主义认为人类可以认知和掌握客观规律和定律，并能够积极发挥人的主观与客观片面一致的能动性、调正运用客观规律和定律改变物质世界和人类社会。它们认为物质世界和人类社会是辩证地发展变化的，肯定“主体”对“客体”的认知能力，承认人类实现“主观”与“客观”的一致性，承认人的主观能动性。 第七节 （对应拙作《哲学体系——主观四维唯物主义之评判》第九节） 四维唯心主义与四维唯物主义就是唯心主义与唯物主义运用“四维论”这种方法论看待物质世界和人类社会发展变化的世界观。这就是说：“四维论”包括着“唯心四维论”和“唯物四维论”，并具体表现为四维论唯心主义与四维论唯物主义。 四维唯心主义与四维唯物主义形成了对应关系，而在四维唯心主义中存在着客观四维唯心主义与主观四维唯心主义的对应关系，在四维唯物主义中存在着客观四维唯物主义与主观四维唯物主义的对应关系。 一、四维唯心主义 四维唯心主义承认“意识第一性，物质第二性，意识决定物质。”即是把物质世界和人类社会看作是虚有的“神”或人的主观臆断的意识四维唯心地随意创造或改造出来，并四维唯心地推动或拉动物质世界和人类社会发展变化。 四维唯心主义认为物质世界和人类社会自发地接受“神的意识”或被动地接受“人的主观臆断的意识”按照四维论的作用发展变化，从根本上否认人和人类具有认知物质世界和人类社会、科学正确地改造物质世界和人类社会的能力，四维唯心地认为人和人类对物质世界和人类社会是不可以认知的，四维唯心地认为物质世界和人类社会发展变化所遵循的规律和定律是由“神”的意识或人的意识所规定赋予的，规律和定律都不是客观存在的。 四维唯心主义对物质世界和人类社会的认识论的感受结果是“意识第一性、物质第二性”，四维唯心地认为“意识和精神决定物质，意识和精神是物质世界和人类社会的本原，物质世界和人类社会是意识和精神的产物，意识和精神不是物质运动的结果。”四维唯心地认为“宇宙统一于‘神’的意识和精神”或“人的意识和精神”，坚决主张“以神为中心”或“以我为中心”改变物质世界、发展人类社会。 四维唯心主义认为物质世界和人类社会是由虚有的“神”或人的主观臆断的意识四维唯心地随意创造或改造出来。因此，四维唯心主义又分为客观四维唯心主义和主观四维唯心主义两个派别。四维唯心主义包括客观四维唯心主义和主观四维唯心主义。也就是说：四维唯心主义是客观四维唯心主义与主观四维唯心主义的综合结果。 （一）客观四维唯心主义 客观四维唯心主义承认“意识第一性，物质第二性，‘神’的意识决定物质。” 即是把物质世界和人类社会看作是虚有的“神”客观四维唯心地、主动地随意创造出来，并客观四维唯心地推动或拉动物质世界和人类社会发展变化。 客观四维唯心主义认为物质世界和人类社会自发地接受“神的意识”按照四维论的作用发展变化，从根本上否认人和人类具有认知物质世界和人类社会、科学正确地改造物质世界和人类社会的能力，客观四维唯心地认为人和人类对物质世界和人类社会是不可以认知的，客观四维唯心地认为物质世界和人类社会发展变化所遵循的规律和定律是由“神”的意识所规定赋予的，规律和定律都不是客观存在的。 客观四维唯心主义对物质世界和人类社会的认识论的感受结果是“意识第一性、物质第二性”，客观四维唯心地认为“‘神’的意识和精神决定物质，‘神’的意识和精神是物质世界和人类社会的本原，物质世界和人类社会是‘神’的意识和精神的产物，意识和精神不是物质运动的结果。”客观四维唯心地认为“宇宙统一于‘神’的意识和精神”，坚决主张“以神为中心”改变物质世界、发展人类社会。 客观四维唯心主义者脱离了“以我为中心”的主观唯心主义世界观的“有我”思想境界，达到和实现了低级的客观四维唯心主义世界观的“无我”思想境界。 （二）主观四维唯心主义 主观四维唯心主义承认“意识第一性，物质第二性，人的意识决定物质。”即是把物质世界和人类社会看作是人的主观臆断的意识主观四维唯心地、主动地随意改造出来，并主观四维唯心地推动或拉动物质世界和人类社会发展变化。 主观四维唯心主义认为物质世界和人类社会被动地接受“人的主观臆断的意识” 按照“四维论”的作用发展变化。从根本上否认人和人类具有认知物质世界和人类社会、科学正确地改造物质世界和人类社会的能力，主观四维唯心地认为人和人类对物质世界和人类社会是不可以认知的，主观四维唯心地认为物质世界和人类社会发展变化所遵循的规律和定律是由人的意识所规定赋予的，规律和定律都不是客观存在的。 主观四维唯心主义对物质世界和人类社会的认识论的感受结果是“意识第一性、物质第二性”，主观四维唯心地认为“人的意识和精神决定物质，人的意识和精神是物质世界和人类社会的本原，物质世界和人类社会是人的意识和精神的产物，意识和精神不是物质运动的结果。”主观四维唯心地认为“宇宙统一于人的意识和精神”，坚决主张“以我为中心”改变物质世界、发展人类社会。 主观四维唯心主义者仍然停留在“以我为中心”的主观四维唯心主义世界观的“有我”思想境界中。 二、四维唯物主义 四维唯物主义承认“物质第一性，意识第二性，物质决定意识。”即是把物质世界和人类社会看作是客观规律和定律或客观规律和定律与人的主观与客观全部一致而能动的意识四维唯物地调正运用客观规律和定律主动或被动地共同创造和改造出来，并四维唯物地推动或拉动物质世界和人类社会发展变化。 四维唯物主义认为物质世界和人类社会自发地接受“客观规律和定律”或被动地接受“人的主观与客观全部一致而能动的意识”按照四维论的作用发展变化，四维唯物地认为人和人类对物质世界和人类社会是不可以认知、不可以作为的或是可以认知、可以作为的。人和人类能够四维唯物地认知客观规律和定律或能够四维唯物地认知和掌握客观规律和定律并调正运用客观规律和定律，四维唯物地认为物质世界和人类社会是客观存在的。 四维唯物主义对物质世界和人类社会的认识论的感受结果是“物质第一性、意识第二性”，四维唯物地认为“物质决定意识和精神，物质是物质世界和人类社会的本原，物质世界和人类社会是物质的产物，意识和精神是物质运动的结果。”四维唯物地认为“宇宙统一于物质”，坚决主张“以物为中心”或“以人性为中心”改变物质世界、发展人类社会。 四维唯物主义认为物质世界和人类社会是由客观规律和定律或是由客观规律和定律与人的主观与客观全部一致而能动的意识全面地、被动或能动地创造出来。因此，四维唯物主义又分为客观四维唯物主义和主观四维唯物主义两个派别。四维唯物主义包括客观四维唯物主义和主观四维唯物主义。也就是说：四维唯物主义是客观四维唯物主义与主观四维唯物主义的综合结果。 （一）客观四维唯物主义 客观四维唯物主义承认“物质第一性，意识第二性，物质决定意识。”即是把物质世界和人类社会看作是客观规律和定律客观四维唯物地、主动地创造出来，并客观四维唯物地推动或拉动物质世界和人类社会发展变化。 客观四维唯物主义认为物质世界和人类社会自发地接受“客观规律和定律”按照四维论的作用发展变化，客观四维唯物地认为人和人类对物质世界和人类社会是不可以认知、不可以作为的，人和人类能够客观四维唯物地认知客观规律和定律，但不能够掌握客观规律和定律，更不能调正运用客观规律和定律改变物质世界和人类社会，客观四维唯物地认为物质世界和人类社会是客观存在的。尽管它们认为物质世界和人类社会是发展变化的，但它们否定“主体”对“客体”的认知能力，否定人类实现“主观”与“客观”的一致性，否定人的主观能动性。 客观四维唯物主义对物质世界和人类社会的认识论的感受结果是“物质第一性、意识第二性”，客观四维唯物地认为“物质决定意识和精神，物质是物质世界和人类社会的本原，物质世界和人类社会是物质的产物，意识和精神是物质运动的结果。”客观四维唯物地认为“宇宙统一于物质”，坚决主张“以物为中心”改变物质世界、发展人类社会。 客观四维唯物主义者脱离了“以我为中心”的主观唯心主义世界观的“有我”思想境界，达到和实现了低级的客观四维唯物主义世界观的“无我”思想境界。 客观四维唯物主义认为人们能够认识客观规律和定律，但不能掌握客观规律和定律，更不能运用客观规律和定律改变物质世界和人类社会。尽管它们认为物质世界和人类社会是在“四维时空”中发展变化的，但它们否定“主体”对“客体”的认知能力，否定人类实现“主观”与“客观”的一致性，否定人的主观能动性。 （二）主观四维唯物主义 主观四维唯物主义承认“物质第一性，意识第二性，物质决定意识。”即是把物质世界和人类社会看作是客观规律和定律与人的主观与客观全部一致而能动的意识主观四维唯物地调正运用客观规律和定律主动或被动地创造和改造出来，并主观四维唯物地推动或拉动物质世界和人类社会发展变化。 主观四维唯物主义认为物质世界和人类社会自发地接受“客观规律和定律”和被动地接受“人的主观与客观全部一致而能动的意识”按照四维论的作用发展变化，主观四维唯物地认为人和人类对物质世界和人类社会是可以认知、可以作为的，人和人类能够主观四维唯物地认知和掌握客观规律和定律并调正运用客观规律和定律，主观四维唯物地认为物质世界和人类社会是客观存在的。 主观四维唯物主义对物质世界和人类社会的认识论的感受结果是“物质第一性、意识第二性”，主观四维唯物地认为“物质决定意识和精神，物质是物质世界和人类社会的本原，物质世界和人类社会是物质的产物，意识和精神是物质运动的结果。”主观四维唯物地认为“宇宙统一于物质”，坚决主张“以人性为中心”改变物质世界、发展人类社会。 主观四维唯物主义者脱离了“以我为中心”的主观唯心主义世界观的“有我”思想境界，达到和实现了高级的主观四维唯物主义世界观的“无我”思想境界。 主观四维唯物主义承认意识对物质具有反作用，并受到客观规律和定律的制约，主观与客观全部一致而能动地改造物质世界和人类社会，推动物质世界和人类社会发展变化；追求和探索发现客观规律和定律并调正运用客观规律和定律，探索发现真理和运用真理，人类对物质世界和人类社会是无限可知的。 正确运用主观四维唯物主义世界观，必须全面地认知和掌握“物质构成体”在“四维时空”中的组成、形态、结构等各种属性和发展变化所遵循的客观规律和定律及其发展方向，并在改造“物质构成体”或在创造新的“物质构成体”的发展过程中，实现“主观”与“客观”的一致性，发挥科学正确的“主观”与“客观”相一致的能动性，积极创造客观条件，适时调正客观规律和定律所引起的变化，运用客观规律和定律，以使“物质构成体”向着我们预期的合乎社会公理的方位目标和方向目标发展变化。 主观四维唯物主义世界观的科学性表现在：它在“四维时空”中探索研究物质世界和人类社会中各种“物质构成体”的发展变化；主观四维唯物主义要求达到并能够达到和实现“主观”与“客观”的基本一致或完全一致，将人和人类的“主观误差”控制在一个不影响整体发展变化的合理的范围之内，使“主观”能够正确地反映“客观”，正确地发挥人的“主观与客观全部一致的能动性”。主观四维唯物主义承认“物质决定意识”，否定“有神论”。 主观四维唯物主义认为：任何否定了“主观”与“客观”存在着必然联系的哲学，都否定了“人与人”之间、“人与物”之间、“物与物”之间的科学关系，都是谬论哲学，更是反科学的哲学。 主观四维唯物主义是对马克思主义的主观辩证唯物主义的继承和发展，同样服务于劳动者阶级。 主观四维唯物主义哲学体系诞生于中国年历2006年5月21日 欢迎搜索“主观四维唯物主义”查阅有关拙作《哲学探索：……》论文 新浪博客：http://blog.sina.com.cn/xzx620521u/1265687602 电子信箱：http://blog.sina.com.cn/s/mailto:xzx620521@sina.com 腾讯QQ：360977627 拙作《哲学体系——主观四维唯物主义之评判》计121万余字 说明：转载、出版选用本人文章、书籍者，请与作者本人联系是荷！ 作者：新哲学 2006年 世界观对人间基本关系的主要影响
附表3—1
附表3—2
哲学探索：十六种世界观简介 第一节 主观四维唯物主义认定：因为“物质和意识哪个是第一性的根本问题”的存在产生和形成了世界观和哲学中的两大派系。所以就把世界观分为两大类：一类是“唯心主义”世界观，另一类是“唯物主义”世界观。根据这两大世界观派系中所认定的客观或主观的“存在”基准分为四个派别。又根据这四个派别所使用的“方法论”，将其各自分别为三种世界观。 一、前人对世界观分类的言论 恩格斯在《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结·二》中说：“全部哲学，特别是近代哲学的重大的基本问题，是思维和存在的关系问题。”“思维对存在的地位问题，这个在中世纪的经院哲学中也起过巨大作用的问题：什么是本原的？是精神，还是自然界？——这个问题以尖锐的形式针对着教会提了出来：世界时神创造的呢，还是从来就有的？”“哲学家依照他们如何回答这个问题而分成了两大阵营。凡是断定精神对自然界说来是本原的，从而归根到底以某种方式承认创世说的人（在哲学家那里，例如黑格尔那里，创世说往往采取了比在基督教那里还要混乱而荒唐的形式），组成唯心主义阵营。凡是认为自然界是本原的，则属于唯物主义的各种学派。” 列宁在《唯物主义和经验批判主义》一书的《代绪论·某些“马克思主义者”在1809年和某些唯心主义者在1710年是怎样驳斥唯物主义的》一文中指出：“恩格斯在他的《费尔巴哈论》一书中把哲学家分为‘两大阵营’：唯物主义者和唯心主义者。同弗雷塞比较起来，恩格斯注意了这两个派别的内容更复杂、更丰富的理论，认为两个派别之间的基本差别就在于：在唯物主义者看来，自然界是第一性的，精神是第二性的；在唯心主义者看来则相反。恩格斯把休谟和康德的信奉者们放在这两者之间，称他们为不可知论者，因为他们否认认识世界的可能性，或者至少是否认彻底认识世界的的可能性。” 列宁在《唯物主义和经验批判主义》一书的《第二章·经验批判主义的认识论和辨证唯物主义的认识论（二）·一、“自在之物”或切尔诺夫对恩格斯的驳斥》中说：“恩格斯在他的《费尔巴哈论》中宣布唯物主义和唯心主义是哲学上的基本派别。唯物主义认为自然界是第一性的，精神是第二性的，它把存在放在第一位，把思维放在第二位。唯心主义却相反。恩格斯把唯心主义和唯物主义的‘各派’哲学家所分成的‘两大阵营’之间的根本差别提到首要地位，并且直截了当地谴责在别种意义上使用唯心主义和唯物主义这两个名词的那些人的‘混乱’。” 由此可见：列宁和恩格斯已经比较清楚地看到了“唯心主义”世界观和“唯物主义”世界观的两个派系的存在基础，而把“自然界是第一性的，精神是第二性的”作为区分唯物主义与唯心主义的基础还不是本质上的差别，只是因为“这两个派别的内容更复杂、更丰富的理论”而没有深入清楚地细分开来，仅仅是“恩格斯把休谟和康德的信奉者们放在这两者之间，称他们为不可知论者，因为他们否认认识世界的可能性，或者至少是否认彻底认识世界的的可能性。”这就是受到了当时自然科学和社会科学的发展现状，尤其是哲学——“谬论哲学”和“真理哲学”相互混沌的发展现状的制约。因为马克思、恩格斯和列宁都是主观辩证唯物主义的积极探索者，但他们都受到了辩证法的不完整性和当时的混沌现状以及自己缺乏广泛深入的自然科学知识和社会实践的制约。 恩格斯和列宁的这些论述对进一步清楚地界定世界观有着很大的启示作用。只是在这里，不仅是恩格斯和列宁，就是当时及其之后长时期内，就是毛泽东等等唯物主义者，也没有真正把“精神”和“意识”明确地分别开来。 “唯心主义”世界观和“唯物主义”世界观是两种根本对立的世界观。唯心主义与唯物主义是既相互对立又相辅相承的最基本的两个哲学派系。 二、唯心主义世界观派系 唯心主义世界观分为“客观唯心主义”和“主观唯心主义”两个派别。根据它们所使用的“方法论”——“机械论”、“辩证法”和“四维论”，又形成“唯心主义”世界观的小类。 客观唯心主义包括“客观机械唯心主义”、“客观辩证唯心主义”、“客观四维唯心主义”。客观唯心主义世界观就是这三种世界观无序综合的结果。 主观唯心主义包括“主观机械唯心主义”、“主观辩证唯心主义”、“主观四维唯心主义”。主观唯心主义世界观就是这三种世界观无序综合的结果。 三、唯物主义世界观派系 唯物主义世界观分为“客观唯物主义”和“主观唯物主义”两个派别。根据它们所使用的“方法论”——“机械论”、“辩证法”和“四维论”，又形成“唯物主义”世界观的小类。 客观唯物主义包括“客观机械唯物主义”、“客观辩证唯物主义”、“客观四维唯物主义”。客观唯物主义世界观就是这三种世界观无序综合的结果。 主观唯物主义包括“主观机械唯物主义”、“主观辩证唯物主义”、“主观四维唯物主义”。主观唯物主义世界观就是这三种世界观无序综合的结果。 第二节 主观四维唯物主义认为：十六种世界观在“物质和意识哪个是第一性”的“根本问题”上与“主观能否正确地反映客观”的“基本问题”上形成了对应关系。 “唯心主义”和“唯物主义”对立于“唯心”和“唯物”，统一于由“物质”和“运动”到“客体”和“主体”——人——精神。人的“人体”由物质组合形成，“人体”的头脑中的物质的运动使人产生和形成了意识，人的不符合客观的主观意识就是唯心主义的意识，人的符合客观的主观意识就是唯物主义的意识；也就是说：唯心主义的意识是形成了“主观”与“客观”相背离的意识，唯物主义的意识是形成了“主观”与“客观”部分一致或片面一致或完全一致的意识。这些“意识”指导着“人体”的物质的运动而形成了“精神”。 因此可以说：“唯心主义”和“唯物主义”的起源都是一样的。“意识”是人的大脑中的脑细胞的运动，并且“运动”都是物质的运动。也就是说：“唯心主义”和“唯物主义”都是物质运动的结果。只是因为“意识和物质哪个是第一性的问题”和“主观与客观的不一致或一致的问题”才被区分为“唯心主义”和“唯物主义”。 一、“唯心主义”对应“唯物主义” 包括：“客观唯心主义”对应“客观唯物主义”，“主观唯心主义”对应“主观唯物主义”，“客观唯心主义”对应“主观唯心主义”，“客观唯心主义”对应“主观唯物主义”，“客观唯物主义”对应“主观唯心主义”，“客观唯物主义”对应“主观唯物主义”。 “客观唯心主义”和“客观唯物主义”对立于“唯心”和“唯物”，通过“神”或“客观规律和定律”对“客体”的作用而统一于“客体”和“主体”——人——精神。“客观唯心主义”承认“意识决定物质”、“神”或“上帝”或“真主”主宰客观世界，“客观唯物主义”承认“物质决定意识”、“客观规律和定律”主宰客观世界，由此形成“对立统一”。客观唯心主义的意识是“客观地”形成了“主观”与“客观”相背离的意识，客观唯物主义的意识是“客观地”形成了“主观”与“客观”部分一致的意识。 “主观唯心主义”和“主观唯物主义”对立于“唯心”和“唯物”，通过“主观臆断的意识”和“主观与客观相一致而能动的意识”对“客体”的作用而统一于“客体”和“主体”——人——精神。“主观唯心主义”承认“意识决定物质”、人的主观意识随意地主宰客观世界，“主观唯物主义”承认“物质决定意识”、人的主观意识与客观相一致而能动地主宰客观世界，由此形成“对立统一”。主观唯心主义的意识是“主观地”形成了“主观”与“客观”相背离的意识，主观唯物主义的意识是“主观地”形成了“主观”与“客观”部分一致或片面一致或完全一致的意识。 “客观唯心主义”和“主观唯心主义”对立于客观唯心的“神的意识”和主观唯心的“主观臆断的意识”，统一于“主体”和“客体”的物质运动，通过“上帝意识”和“主观臆断的意识”对“客体”的作用而统一于“客体”和“主体”——人——精神。 “客观唯心主义”和“主观唯物主义”对立于客观唯心的“神的意识”和主观唯物的“主观与客观相一致而能动的意识”，统一于“主体”和“客体”的物质运动，通过“上帝意识”和“主观与客观相一致而能动的意识”对“客体”的作用而统一于“客体”和“主体”——人——精神。 “客观唯物主义”和“主观唯心主义”对立于客观唯物的“客观规律和定律”和主观唯心的“主观臆断的意识”，统一于“主体”和“客体”的物质运动，通过“客观规律和定律”和“主观臆断的意识”对“客体”的作用而统一于“客体”和“主体”——人——精神。 “客观唯物主义”和“主观唯物主义”对立于客观唯物的“客观规律和定律”和主观唯物的“主观与客观相一致而能动的意识”，统一于“主体”和“客体”的物质运动，通过“客观规律和定律”和“主观与客观相一致而能动的意识”对“客体”的作用而统一于“客体”和“主体”——人——精神。 二、“机械唯心主义”对应“机械唯物主义” 包括：“客观机械唯心主义”对应“客观机械唯物主义”，“主观机械唯心主义”对应“主观机械唯物主义”，“客观机械唯心主义”对应“主观机械唯心主义”，“客观机械唯心主义”对应“主观机械唯物主义”，“客观机械唯物主义”对应“主观机械唯心主义”，“客观机械唯物主义”对应“主观机械唯物主义”。它们共同运用的方法论就是“机械论”。 “主观机械唯心主义”和“主观机械唯物主义”对立于“唯心”和“唯物”，统一于“主体”和“客体”，统一于“机械论”，机械地通过“主观臆断的意识”和“主观与客观部分一致而能动的意识”对“客体”的作用而统一于“客体”和“主体”——人——精神。“主观机械唯心主义”承认“意识决定物质”、人的主观意识随意地按照“机械论”主宰客观世界，“主观机械唯物主义”承认“物质决定意识”、人的主观与客观部分一致的意识能动地按照“机械论”主宰客观世界，由此形成“对立统一”。主观机械唯心主义的意识是“主观机械地”形成了“主观”与“客观”相背离的意识，主观机械唯物主义的意识是“主观机械地”形成了“主观”与“客观”部分一致的意识。 “客观机械唯心主义”和“主观机械唯心主义”对立于客观唯心的“神的意识”和主观唯心的“主观臆断的意识”，统一于“主体”和“客体”的物质运动，统一于“机械论”，机械地通过“上帝意识”和“主观臆断的意识”对“客体”的作用而统一于“客体”和“主体”——人——精神。 “客观机械唯心主义”和“主观机械唯物主义”对立于客观唯心的“神的意识”和主观唯物的“主观与客观部分一致而能动的意识”，统一于“主体”和“客体”的物质运动，统一于“机械论”，机械地通过“神的意识”和“主观与客观部分一致而能动的意识”对“客体”的作用而统一于“客体”和“主体”——人——精神。 “客观机械唯物主义”和“主观机械唯心主义”对立于客观唯物的“客观规律和定律”和主观唯心的“主观臆断的意识”，统一于“主体”和“客体”的物质运动，统一于“机械论”，机械地通过“客观规律和定律”和“主观臆断的意识”对“客体”的作用而统一于“客体”和“主体”——人——精神。 “客观机械唯物主义”和“主观机械唯物主义”对立于客观唯物的“客观规律和定律”和主观唯物的“主观与客观部分一致而能动的意识”，统一于“主体”和“客体”的物质运动，统一于“机械论”，机械地通过“客观规律和定律”和“主观与客观部分一致而能动的意识”对“客体”的作用而统一于“客体”和“主体”——人——精神。 三、“辩证唯心主义”对应“辩证唯物主义” 包括：“客观辩证唯心主义”对应“客观辩证唯物主义”，“主观辩证唯心主义”对应“主观辩证唯物主义”，“客观辩证唯心主义”对应“主观辩证唯心主义”，“客观辩证唯心主义”对应“主观辩证唯物主义”，“客观辩证唯物主义”对应“客观辩证唯心主义”，“客观辩证唯物主义”对应“主观辩证唯物主义”。它们共同运用的方法论就是“辩证法”。 “主观辩证唯心主义”和“主观辩证唯物主义”对立于“唯心”和“唯物”，统一于“主体”和“客体”，统一于“辩证法”，辨证地通过“主观臆断的意识”和“主观与客观片面一致而能动的意识”对“客体”的作用而统一于“客体”和“主体”——人——精神。“主观辩证唯心主义”承认“意识决定物质”、人的主观意识随意地按照“辩证法”主宰客观世界，“主观辩证唯物主义”承认“物质决定意识”、人的主观与客观片面一致的意识能动地按照“辩证法”主宰客观世界，由此形成“对立统一”。主观辩证唯心主义的意识是“主观辩证地”形成了“主观”与“客观”相背离的意识，主观辩证唯物主义的意识是“主观辩证地”形成了“主观”与“客观”片面一致的意识。 “客观辩证唯心主义”和“主观辩证唯心主义”对立于客观唯心的“神的意识”和主观唯心的“主观臆断的意识”，统一于“主体”和“客体”的物质运动，统一于“辩证法”，辨证地通过“上帝意识”和“主观臆断的意识”对“客体”的作用而统一于“客体”和“主体”——人——精神。 “客观辩证唯心主义”和“主观辩证唯物主义”对立于客观唯心的“神的意识”和主观唯物的“主观与客观片面一致而能动的意识”，统一于“主体”和“客体”的物质运动，统一于“辩证法”，辨证地通过“上帝意识”和“主观与客观片面一致而能动的意识”对“客体”的作用而统一于“客体”和“主体”——人——精神。 “客观辩证唯物主义”和“客观辩证唯心主义”对立于客观唯物的“客观规律和定律”和主观唯心的“主观臆断的意识”，统一于“主体”和“客体”的物质运动，统一于“辩证法”，辨证地通过“客观规律和定律”和“主观臆断的意识”对“客体”的作用而统一于“客体”和“主体”——人——精神。 “客观辩证唯物主义”和“主观辩证唯物主义”对立于客观唯物的“客观规律和定律”和主观唯物的“主观与客观片面一致而能动的意识”，统一于“主体”和“客体”的物质运动，统一于“辩证法”，辨证地通过“客观规律和定律”和“主观与客观片面一致而能动的意识”对“客体”的作用而统一于“客体”和“主体”——人——精神。 四、“四维唯心主义”对应“四维唯物主义” 包括：“客观四维唯心主义”对应“客观四维唯物主义”，“主观四维唯心主义”对应“主观四维唯物主义”。“客观四维唯心主义”对应“主观四维唯心主义”，“客观四维唯心主义”对应“主观四维唯物主义”，“客观四维唯物主义”对应“客观四维唯心主义”，“客观四维唯物主义”对应“主观四维唯物主义”。它们共同运用的方法论就是“四维论”。 “主观四维唯心主义”和“主观四维唯物主义”对立于“唯心”和“唯物”，统一于“主体”和“客体”，统一于“四维论”，四维地通过“主观臆断的意识”和“主观与客观相一致而能动的意识”对“客体”的作用而统一于“客体”和“主体”——人——精神。“主观四维唯心主义”承认“意识决定物质”、人的主观意识随意地按照“四维论”主宰客观世界，“主观四维唯物主义”承认“物质决定意识”、人的主观与客观全部一致的意识能动地按照“四维论”主宰客观世界，由此形成“对立统一”。主观四维唯心主义的意识是“主观四维地”形成了“主观”与“客观”相背离的意识，主观四维唯物主义的意识是“主观四维地”形成了“主观”与“客观”完全一致的意识。 “客观四维唯心主义”和“主观四维唯心主义”对立于客观唯心的“神的意识”和主观唯心的“主观臆断的意识”，统一于“主体”和“客体”的物质运动，统一于“四维论”，四维地通过“上帝意识”和“主观臆断的意识”对“客体”的作用而统一于“客体”和“主体”——人——精神。 “客观四维唯心主义”和“主观四维唯物主义”对立于客观唯心的“神的意识”和主观唯物的“主观与客观全部一致而能动的意识”，统一于“主体”和“客体”的物质运动，统一于“四维论”，四维地通过“上帝意识”和“主观与客观全部一致而能动的意识”对“客体”的作用而统一于“客体”和“主体”——人——精神。 “客观四维唯物主义”和“客观四维唯心主义”对立于客观唯物的“客观规律和定律”和主观唯心的“主观臆断的意识”，统一于“主体”和“客体”的物质运动，统一于“四维论”，四维地通过“客观规律和定律”和“主观臆断的意识”对“客体”的作用而统一于“客体”和“主体”——人——精神。 “客观四维唯物主义”和“主观四维唯物主义”对立于客观唯物的“客观规律和定律”和主观唯物的“主观与客观全部一致而能动的意识”，统一于“主体”和“客体”的物质运动，统一于“四维论”，四维地通过“客观规律和定律”和“主观与客观全部一致而能动的意识”对“客体”的作用而统一于“客体”和“主体”——人——精神。 第三节 （对应拙作《哲学体系——主观四维唯物主义之评判》第五节） 唯心主义形成了一个庞大的世界观派系，并分为客观唯心主义派别和主观唯心主义派别，结合方法论又形成了客观机械唯心主义、客观辩证唯心主义、客观四维唯心主义和主观机械唯心主义、主观辩证唯心主义和主观四维唯心主义。 一、什么是唯心主义 唯心主义承认“意识第一性，物质第二性，意识决定物质。”即是把物质世界和人类社会看作是虚有的“神”或人的主观臆断的意识随意创造或改造出来，并唯心地推动或拉动物质世界和人类社会发展变化。 唯心主义认为物质世界和人类社会自发地接受“神的意识”或被动地接受“人的主观臆断的意识”的作用发展变化，从根本上否认人和人类具有认知物质世界和人类社会、科学正确地改造物质世界和人类社会的能力，认为人和人类对物质世界和人类社会是不可以认知的，唯心地认为物质世界和人类社会发展变化所遵循的规律和定律是由“神”的意识或人的意识所规定赋予的，规律和定律都不是客观存在的。 唯心主义对物质世界和人类社会的认识论的感受结果是“意识第一性、物质第二性”，唯心地认为“意识和精神决定物质，意识和精神是物质世界和人类社会的本原，物质世界和人类社会是意识和精神的产物，意识和精神不是物质运动的结果。”唯心地认为“宇宙统一于‘神’的意识和精神”或“人的意识和精神”，坚决主张“以神为中心”或“以我为中心”改变物质世界、发展人类社会。 唯心主义认为物质世界和人类社会是由虚有的“神”或人的主观臆断的意识唯心地随意创造或改造出来。因此，唯心主义又分为客观唯心主义和主观唯心主义两个派别。唯心主义包括客观唯心主义和主观唯心主义。也就是说：唯心主义是客观唯心主义与主观唯心主义的综合结果。 客观唯心主义寄生于主观唯心主义之中，并与主观唯心主义共生共存。客观唯心主义者在口头上承认“神”或“上帝”或“真主”的存在、并信奉“神”或“上帝”或“真主”的意志，而在实际上则以个人的主观意志而行动，实现了个人的主观意志就认定为是“神”或“上帝”或“真主”的“保佑”，实现不了个人的主观意志就向“神”或“上帝”或“真主”祈求“保佑”并“忏悔”。 唯心主义把这个虚有的“神”看作为“客观存在”，是一成不变的“上帝永存”；这个一成不变的作为永远是客观存在着的“神”所创造的物质世界和人类社会，只能由“神”或人的主观臆断的意识去随意地加以改造和创造。唯心主义唯心地想象了“神”或“上帝”或“真主”的存在。唯心主义的产生和发展是由于人类，尤其是原始人类对物质世界和人类社会的无知。但它发展成为“哲学体系”的社会根源和在人类社会中盛行却是由人的本能意识所产生和形成的人占有物、人占有人的经济剥削和政治压迫的需要，以及阶级的产生和存在。 唯心主义是剥削者阶级（奴隶主阶级、封建地主阶级和资产阶级）统治劳动者阶级（奴隶阶级、农民阶级和工人阶级）的主要思想工具，也是劳动者阶级（奴隶阶级、农民阶级和工人阶级）与剥削者阶级（奴隶主阶级、封建地主阶级和资产阶级）进行斗争的辅助思想工具。 唯心主义在西方社会中主要表现为：以宗教“有神论”的客观机械唯心主义为代表的客观唯心主义。唯心主义在中国社会中则主要表现为：以儒教“无神论”的主观机械唯心主义为代表的主观唯心主义。它们都长期存在于人类社会中，并对人类社会的发展发挥着消极作用和破坏作用。 （一）客观唯心主义 客观唯心主义承认“意识第一性，物质第二性，‘神’的意识决定物质。”即是把物质世界和人类社会看作是虚有的“神”客观唯心地、主动地随意创造出来，并客观唯心地推动或拉动物质世界和人类社会发展变化。 客观唯心主义认为物质世界和人类社会自发地接受“神的意识”的作用发展变化，从根本上否认人和人类具有认知物质世界和人类社会、科学正确地改造物质世界和人类社会的能力，认为人类对物质世界和人类社会是不可以认知的，客观唯心地认为物质世界和人类社会发展变化所遵循的规律和定律是由“神”的意识所规定赋予的，规律和定律都不是客观存在的。 客观唯心主义对物质世界和人类社会的认识论的感受结果是“意识第一性、物质第二性”，客观唯心地认为“‘神’的意识和精神决定物质，‘神’的意识和精神是物质世界和人类社会的本原，物质世界和人类社会是‘神’的意识和精神的产物，意识和精神不是物质运动的结果。”客观唯心地认为“宇宙统一于‘神’的意识和精神”，坚决主张“以神为中心”改变物质世界、发展人类社会。 客观唯心主义者脱离了“以我为中心”的主观唯心主义世界观的“有我”思想境界，达到和实现了低级的客观唯心主义世界观的“无我”思想境界。客观唯心主义的“以神为中心”，实际上是以个人的主观意志为中心，因为“神”也是由人主观想象出来的、并由个人的主观想象决定一切；所以也就成了口头上的“以神为中心”改变物质世界、发展人类社会了。 客观唯心主义是客观机械唯心主义、客观辩证唯心主义和客观四维唯心主义的思想基础。客观唯心主义在实践中则又是客观机械唯心主义、客观辩证唯心主义和客观四维唯心主义无序的综合表现。它们之间的区别在于所运用的方法论。 客观唯心主义者也承认物质世界和人类社会是运动变化的，但认为人们对物质世界和人类社会中的各种“物质构成体”的运动变化是没有客观规律和定律可寻的，人们可以根据“神”或“上帝”或“真主”的授意对物质世界和人类社会随意进行创造和改造，不承认有客观规律和定律的制约，只承认存在着“神”规定的规律和定律。 客观唯心主义从根本上否认人类具有认知物质世界和人类社会、改造物质世界和人类社会的能力。客观唯心主义者迷信“有神论”，信奉“神”或“上帝”或“真主”，反对人的主观臆断的主观能动性和主观与客观相一致的主观能动性对造物质世界和人类社会的反作用，不追求和实现“主观”与“客观”的一致性，否认存在着“客观规律和定律”，坚持“不可知为论”，反对科学。 （二）主观唯心主义 主观唯心主义承认“意识第一性，物质第二性，人的意识决定物质。”即是把物质世界和人类社会看作是人的主观臆断的意识主观唯心地、主动地随意改造出来，并主观唯心地推动或拉动物质世界和人类社会发展变化。 主观唯心主义认为客观世界被动地接受“人的主观臆断的意识”的作用发展变化。从根本上否认人和人类具有认知物质世界和人类社会、科学正确地改造物质世界和人类社会的能力，认为人类对物质世界和人类社会是不可以认知的，主观唯心地认为物质世界和人类社会发展变化所遵循的规律和定律是由人的意识所规定赋予的，规律和定律都不是客观存在的。 主观唯心主义对物质世界和人类社会的认识论的感受结果是“意识第一性、物质第二性”，主观唯心地认为“人的意识和精神决定物质，人的意识和精神是物质世界和人类社会的本原，物质世界和人类社会是人的意识和精神的产物，意识和精神不是物质运动的结果。”主观唯心地认为“宇宙统一于人的意识和精神”，坚决主张“以我为中心”改变物质世界、发展人类社会。 主观唯心主义者仍然停留在“以我为中心”的主观唯心主义世界观的“有我”思想境界中。主观唯心主义的“以我为中心”，实际上是以个人的主观意志为中心，因为是个人的主观想象决定一切；所以也就成了口头上的“以我为中心”改变物质世界、发展人类社会了。 主观唯心主义是主观机械唯心主义、主观辩证唯心主义和主观四维唯心主义的思想基础。主观唯心主义在实践中则又是主观机械唯心主义、主观辩证唯心主义和主观四维唯心主义无序的综合表现。它们之间的区别在于所运用的方法论。 主观唯心主义者也承认物质世界和人类社会是运动变化的，但认为人们对物质世界和人类社会中的各种“物质构成体”的运动变化是没有客观规律和定律可寻的，人们可以对物质世界和人类社会根据人的需要随意进行改造和创造，不承认有客观规律和定律的制约，只承认存在着人规定的规律和定律。 主观唯心主义从根本上否认人类具有认知物质世界和人类社会、改造物质世界和人类社会的能力。主观唯心主义者迷信于“个人主观臆断的意识”，反对“有神论”和“上帝永存”，反对“神”或“上帝”或“真主”创造和改造物质世界和人类社会；不追求和实现“主观”与“客观”的一致性，否认存在着“客观规律和定律”，坚持“不可知随意作为论”，反对科学。 第四节 （对应拙作《哲学体系——主观四维唯物主义之评判》第六节） 唯物主义形成了一个庞大的世界观派系，并分为客观唯物主义派别和主观唯物主义派别，结合方法论又形成了客观机械唯物主义、客观辩证唯物主义、客观四维唯物主义和主观机械唯物主义、主观辩证唯物主义和主观四维唯物主义。 一、什么是唯物主义 唯物主义承认“物质第一性，意识第二性，物质决定意识。”即是把物质世界和人类社会看作是客观规律和定律或客观规律和定律与人的主观与客观相一致而能动的意识唯物地调正运用客观规律和定律主动或被动地创造和改造出来，并唯物地推动或拉动物质世界和人类社会发展变化。 唯物主义认为物质世界和人类社会自发地接受“客观规律和定律”或被动地接受“人的主观与客观相一致而能动的意识”的作用发展变化，认为人和人类对物质世界和人类社会是不可以认知、不可以作为的或在不同程度上是可以认知、可以作为的，人和人类只能够唯物地认知客观规律和定律或唯物地认知和掌握客观规律和定律并调正运用客观规律和定律，唯物地认为物质世界和人类社会是客观存在的。 唯物主义对物质世界和人类社会的认识论的感受结果是“物质第一性、意识第二性”，认为“物质决定意识和精神，物质是物质世界和人类社会的本原，物质世界和人类社会是物质的产物，意识和精神是物质运动的结果。”唯物地认为“宇宙统一于物质”，坚决主张“以物为中心”或“以人性为中心”改变物质世界、发展人类社会。 唯物主义认为物质世界和人类社会是由客观规律和定律或是由客观规律和定律与人的主观与客观相一致而能动的意识创造和改造出来。因此，唯物主义又分为客观唯物主义和主观唯物主义两个派别。唯物主义包括客观唯物主义和主观唯物主义。也就是说：唯物主义是客观唯物主义与主观唯物主义的综合结果。 客观唯物主义寄生于主观唯物主义之中，并与主观唯物主义共生共存。客观唯物主义者在口头上承认“客观规律和定律”的存在、并信奉“客观规律和定律”的作用，强调遵循“客观规律和定律”，这在表象上看来是追求“主观”与“客观”的一致性，而在实际上则以个人的感觉结果而行动，实现了个人的感觉结果就认定为是“客观规律和定律”的作用，实现不了个人的感觉结果就认定为自己的“运气”不好而违背了“客观规律和定律”，并强调“顺其自然”，也不去查找“主观”与“客观”不一致的原因。 唯物主义的产生和发展来自于人类对物质世界及其发展变化所遵循的规律和定律的感觉感知和不断认知，并把物质世界及其发展变化所遵循的规律和定律运用于人类社会。但它发展成为“哲学体系”的社会根源和在人类社会中盛行却是调控和反对由人的本能意识产生和形成的人占有物、人占有人的经济剥削和政治压迫的需要，以及阶级的产生和存在。 唯物主义是劳动者阶级（奴隶阶级、农民阶级和工人阶级）与剥削者阶级（奴隶主阶级、封建地主阶级和资产阶级）进行斗争的主要思想工具，也是剥削者阶级（奴隶主阶级、封建地主阶级和资产阶级）统治劳动者阶级（奴隶阶级、农民阶级和工人阶级）的辅助思想工具。 在西方，唯物主义的发展有三个阶段：古希腊罗马时期的朴素唯物主义；十六——十八世纪的机械唯物主义（也称形而上学唯物主义）；十九世纪以来的主观辩证唯物主义，即马克思主义的主观辩证唯物主义方法论、主观辩证唯物主义世界观和主观辩证唯物主义哲学体系。 在中国，唯物主义的产生和发展则一直是老子的客观辩证唯物主义哲学思想以及孙子、吴起、宴子、墨子、荀子等人的主观唯物主义哲学思想延续到近代，直到20世纪初马克思主义的主观辩证唯物主义传播于中国，中国才形成了以主观辩证唯物主义为代表的主观唯物主义的世界观派别。尽管在古代和这期间，中国古人就实践了主观四维唯物主义，毛泽东毕生实践了主观四维唯物主义，但毛泽东没有也没能够从理论上建立起科学正确的主观四维唯物主义哲学体系，只是在实践中进行了积极的探索和应用，并形成了主观四维唯物主义哲学思想。但是，毛泽东的主观四维唯物主义哲学思想也没有被人类社会所认知和完全接受。毛泽东的主观四维唯物主义哲学思想使他老人家站在了人类社会的高峰上，在四维时空中高瞻远瞩。 （一）客观唯物主义 客观唯物主义承认“物质第一性，意识第二性，物质决定意识。”即是把物质世界和人类社会看作是客观规律和定律客观唯物地、主动地创造出来，并客观唯物地推动或拉动物质世界和人类社会发展变化。 客观唯物主义认为物质世界和人类社会自发地接受“客观规律和定律”的作用发展变化，客观唯物地认为人和人类对物质世界和人类社会是不可以认知、不可以作为的，人和人类只能够客观唯物地认知客观规律和定律，但不能够掌握客观规律和定律，更不能调正利用客观规律和定律改变物质世界和人类社会，客观唯物地认为物质世界和人类社会是客观存在的。尽管它们认为客观世界是发展变化的，但它们否定“主体”对“客体”的认知能力，否定人类实现“主观”与“客观”的一致性，否定人的主观能动性。 客观唯物主义对物质世界和人类社会的认识论的感受结果是“物质第一性、意识第二性”，认为“物质决定意识和精神，物质是物质世界和人类社会的本原，物质世界和人类社会是物质的产物，意识和精神是物质运动的结果。”客观唯物地认为“宇宙统一于物质”，坚决主张“以物为中心”改变物质世界、发展人类社会。 客观唯物主义者脱离了“以我为中心”的主观唯心主义世界观的“有我”思想境界，达到和实现了低级的客观唯物主义世界观的“无我”思想境界。虽然客观唯物主义承认物质世界和人类社会遵循着“客观规律和定律”发展变化，但是由于客观唯物主义者不追求主观与客观的一致性，不去探索发现“客观规律和定律”，也就不能够认知和掌握“客观规律和定律”；本来应该主张“以‘客观规律和定律’为中心”改变物质世界、发展人类社会；但是由于客观唯物主义者并没有认知和掌握“客观规律和定律”，并没有认知和掌握真理，只是认知和掌握着物事的表面现象的发展变化与人和人类社会对“物质构成体”的满足的需要，所以客观唯物主义者也只有坚决主张“以物为中心”改变物质世界和发展人类社会了。 客观唯物主义是客观机械唯物主义、客观辩证唯物主义和客观四维唯物主义的思想基础。客观唯物主义在实践中则又是客观机械唯物主义、客观辩证唯物主义和客观四维唯物主义无序的综合表现。它们之间的区别在于所运用的方法论。 客观唯物主义认为物质世界和人类社会遵循着客观规律和定律自发地发展变化，但人类对物质世界和人类社会是不可以认知和掌握的、不可以改变的——即“不可知为论”。人类不能够达到和实现“主观”与“客观”的一致性，意识不能能动地反作用于客观世界，以及人类不能按照人的主观能动性的意识科学正确地改造物质世界和人类社会。人类既不能违背客观规律和定律，也不能调正运用客观规律和定律改造物质世界和人类社会。这是客观唯物主义的根本观点。 客观唯物主义者只看到“物质构成体”发展变化的表面现象，看不到“物质构成体”发展变化的内部原因和实质，从根本上否认人和人类具有认知物质世界和人类社会与改造物质世界和人类社会的能力；信奉和迷信于“客观规律和定律”，反对“有神论”和“上帝永存”，反对“神”或“上帝”或“真主”创造和改造物质世界和人类社会；反对人的主观臆断的主观能动性和主观与客观相一致的主观能动性对造物质世界和人类社会的反作用，不追求和实现“主观”与“客观”的一致性，坚持“不可知为论”，反对科学。 总之，客观唯物主义者停留在“现象世界”中，只是从一种现象到另一种现象，从对众多物事的感觉进行表面现象的联系；看不到一种现象到另一种现象、看不到众多物事之间的本质联系，不能进入到“本质世界”或“抽象世界”获得感受结果，找不到客观物事发展变化所遵循的规律和定律，更不能追求真理、探索发现真理和运用真理。 （二）主观唯物主义 主观唯物主义承认“物质第一性，意识第二性，物质决定意识。”即是把物质世界和人类社会看作是客观规律和定律与人的主观与客观相一致而能动的意识主观唯物地调正运用客观规律和定律主动或被动地创造和改造出来，并主观唯物地推动或拉动物质世界和人类社会发展变化。 主观唯物主义认为物质世界和人类社会自发地接受“客观规律和定律”和被动地接受“人的主观与客观相一致而能动的意识”的作用发展变化，主观唯物地认为人和人类对物质世界和人类社会在不同程度上是可以认知、可以作为的，人和人类能够认知和掌握客观规律和定律并调正运用客观规律和定律，主观唯物地认为物质世界和人类社会是客观存在的。 主观唯物主义对物质世界和人类社会的认识论的感受结果是“物质第一性、意识第二性”，认为“物质决定意识和精神，物质是客观世界的本原，客观世界是物质的产物，意识和精神是物质运动的结果。”主观唯物地认为“宇宙统一于物质”，坚决主张“以人性为中心”改变物质世界、发展人类社会。 主观唯物主义者脱离了“以我为中心”的主观唯心主义世界观的“有我”思想境界，达到和实现了高级的主观唯物主义世界观的“无我”思想境界。虽然主观唯物主义承认物质世界和人类社会遵循着“客观规律和定律”发展变化，并且认定人和人类社会能够调正运用“客观规律和定律”改变物质世界和人类社会，但是由于主观唯物主义者追求主观与客观的一致性，探索发现“客观规律和定律”，认知和掌握“客观规律和定律”；本来也应该主张“以‘客观规律和定律’为中心”改变物质世界、发展人类社会；但是由于主观唯物主义者认知和掌握“客观规律和定律”，认知和掌握真理，科学正确地认定物质世界和人类社会的发展变化必须满足人和人类社会的“三个属性”——物质属性、精神属性和意识属性的需要，所以主观唯物主义者也只有坚决主张“以人性为中心”改变物质世界和发展人类社会了。 主观唯物主义是主观机械唯物主义、主观辩证唯物主义和主观四维唯物主义的思想基础。主观唯物主义在实践中则又是主观机械唯物主义、主观辩证唯物主义和主观四维唯物主义无序的综合表现。它们之间的区别在于所运用的方法论。 主观唯物主义认为物质世界和人类社会既遵循着客观规律和定律自发地发展变化，又能够被动地接受人类对客观规律和定律的调正运用。人类对物质世界和人类社会是可以认知和掌握的、可以改变的——即“可知可为论”。人和人类能够达到和实现“主观”与“客观”的一致性，能够完全认识整个物质世界和人类社会，意识能够能动地反作用于物质世界和人类社会。人类在认知和掌握客观规律和定律的前提下，人的主观与客观相一致而能动的意识可以调正运用客观规律和定律按照人的能动性的意识改变物质世界和人类社会，推动物质世界和人类社会的发展变化。人的主观与客观相一致而能动的意识可以推进或破坏物质世界和人类社会的发展变化。这是主观唯物主义的根本观点。 主观唯物主义者不仅看到“物质构成体”发展变化的表面现象，而且看到“物质构成体”发展变化的内部原因和实质，更能够认知和掌握物质世界和人类社会发展变化所遵循的客观规律和定律，从根本上承认人和人类具有认知物质世界和人类社会与改造物质世界和人类社会的能力；既遵循“客观规律和定律”又调正运用“客观规律和定律”，反对“有神论”和“上帝永存”，反对“神”或“上帝”或“真主”创造和改造物质世界和人类社会；反对人的主观臆断的主观能动性对改造物质世界和人类社会的反作用，积极主动地追求和实现“主观”与“客观”的一致性，坚持“可知可为论”，信奉科学。 总之，主观唯物主义者不再停留在“现象世界”中，不再只是从一种现象到另一种现象，从对众多物事的感觉进行表面现象的联系；而是看到了一种现象到另一种现象、看到了众多物事之间的本质联系，能够进入到“本质世界”获得感受结果，找到客观物事发展变化所遵循的规律和定律，追求真理、探索发现真理和运用真理。 第五节 （对应拙作《哲学体系——主观四维唯物主义之评判》第七节） 机械唯心主义与机械唯物主义就是唯心主义与唯物主义运用“机械论”这种方法论看待物质世界和人类社会发展变化的世界观。这就是说：“机械论”包括着“唯心机械论”和“唯物机械论”，并具体表现为机械唯心主义与机械唯物主义。 机械唯心主义与机械唯物主义形成了对应关系，而在机械唯心主义中存在着客观机械唯心主义与主观机械唯心主义的对应关系，在机械唯物主义中存在着客观机械唯物主义与主观机械唯物主义的对应关系。 一、机械唯心主义 机械唯心主义承认“意识第一性，物质第二性，意识决定物质。”即是把物质世界和人类社会看作是虚有的“神”或人的主观臆断的意识机械唯心地随意创造或改造出来，并机械唯心地推动或拉动物质世界和人类社会发展变化。 机械唯心主义认为物质世界和人类社会自发地接受“神的意识”或被动地接受“人的主观臆断的意识”按照机械论的作用发展变化，从根本上否认人和人类具有认知物质世界和人类社会、科学正确地改造物质世界和人类社会的能力，机械唯心地认为人和人类对物质世界和人类社会是不可以认知的，机械唯心地认为物质世界和人类社会发展变化所遵循的规律和定律是由“神”的意识或人的意识所规定赋予的，规律和定律都不是客观存在的。 机械唯心主义对物质世界和人类社会的认识论的感受结果是“意识第一性、物质第二性”，机械唯心地认为“意识和精神决定物质，意识和精神是物质世界和人类社会的本原，物质世界和人类社会是意识和精神的产物，意识和精神不是物质运动的结果。”机械唯心地认为“宇宙统一于‘神’的意识和精神”或“人的意识和精神”，坚决主张“以神为中心”或“以我为中心”改变物质世界、发展人类社会。 机械唯心主义认为物质世界和人类社会是由虚有的“神”或人的主观臆断的意识机械唯心地随意创造或改造出来。因此，机械唯心主义又分为客观机械唯心主义和主观机械唯心主义两个派别。机械唯心主义包括客观机械唯心主义和主观机械唯心主义。也就是说：机械唯心主义是客观机械唯心主义与主观机械唯心主义的综合结果。 （一）客观机械唯心主义 客观机械唯心主义承认“意识第一性，物质第二性，‘神’的意识决定物质。”即是把物质世界和人类社会看作是虚有的“神”客观机械唯心地、主动地随意创造出来，并客观机械唯心地推动或拉动物质世界和人类社会发展变化。 客观机械唯心主义认为物质世界和人类社会自发地接受“神的意识”按照机械论的作用发展变化，从根本上否认人和人类具有认知物质世界和人类社会、科学正确地改造物质世界和人类社会的能力，客观机械唯心地认为人和人类对物质世界和人类社会是不可以认知的，客观机械唯心地认为物质世界和人类社会发展变化所遵循的规律和定律是由“神”的意识所规定赋予的，规律和定律都不是客观存在的。 客观机械唯心主义对物质世界和人类社会的认识论的感受结果是“意识第一性、物质第二性”，客观机械唯心地认为“‘神’的意识和精神决定物质，‘神’的意识和精神是物质世界和人类社会的本原，物质世界和人类社会是‘神’的意识和精神的产物，意识和精神不是物质运动的结果。”客观机械唯心地认为“宇宙统一于‘神’的意识和精神”，坚决主张“以神为中心”改变物质世界、发展人类社会。 客观机械唯心主义者脱离了“以我为中心”的主观唯心主义世界观的“有我”思想境界，达到和实现了低级的客观机械唯心主义世界观的“无我”思想境界。 （二）主观机械唯心主义 主观机械唯心主义承认“意识第一性，物质第二性，人的意识决定物质。”即是把物质世界和人类社会看作是人的主观臆断的意识主观机械唯心地、主动地随意改造出来，并主观机械唯心地推动或拉动物质世界和人类社会发展变化。 主观机械唯心主义认为物质世界和人类社会被动地接受“人的主观臆断的意识”按照“机械论”的作用发展变化。从根本上否认人和人类具有认知物质世界和人类社会、科学正确地改造物质世界和人类社会的能力，主观机械唯心地认为人类对物质世界和人类社会是不可以认知的，主观机械唯心地认为物质世界和人类社会发展变化所遵循的规律和定律是由人的意识所规定赋予的，规律和定律都不是客观存在的。 主观机械唯心主义对物质世界和人类社会的认识论的感受结果是“意识第一性、物质第二性”，主观机械唯心地认为“人的意识和精神决定物质，人的意识和精神是物质世界和人类社会的本原，物质世界和人类社会是人的意识和精神的产物，意识和精神不是物质运动的结果。”主观机械唯心地认为“宇宙统一于人的意识和精神”，坚决主张“以我为中心”改变物质世界、发展人类社会。 主观机械唯心主义者仍然停留在“以我为中心”的主观机械唯心主义世界观的“有我”思想境界中。 二、机械唯物主义 机械唯物主义承认“物质第一性，意识第二性，物质决定意识。”即是把物质世界和人类社会看作是客观规律和定律或客观规律和定律与人的主观与客观部分一致而能动的意识机械唯物地调正运用客观规律和定律主动或被动地共同创造和改造出来，并机械唯物地推动或拉动物质世界和人类社会发展变化。 机械唯物主义认为物质世界和人类社会自发地接受“客观规律和定律”或被动地接受“人的主观与客观部分一致而能动的意识”按照机械论的作用发展变化，机械唯物地认为人和人类对物质世界和人类社会是不可以认知、不可以作为的或是可以认知、可以作为的，人和人类只能够机械唯物地认知客观规律和定律或能够机械唯物地认知和掌握客观规律和定律并调正运用客观规律和定律，机械唯物地认为物质世界和人类社会是客观存在的。 机械唯物主义对物质世界和人类社会的认识论的感受结果是“物质第一性、意识第二性”，机械唯物地认为“物质决定意识和精神，物质是物质世界和人类社会的本原，物质世界和人类社会是物质的产物，意识和精神是物质运动的结果。”机械唯物地认为“宇宙统一于物质”，坚决主张“以物为中心”或“以人性为中心”改变物质世界、发展人类社会。 机械唯物主义认为物质世界和人类社会是由客观规律和定律或是由客观规律和定律与人的主观与客观部分一致而能动的意识机械地、主动或能动地创造出来。因此，机械唯物主义又分为客观机械唯物主义和主观机械唯物主义两个派别。机械唯物主义包括客观机械唯物主义和主观机械唯物主义。也就是说：机械唯物主义是客观机械唯物主义与主观机械唯物主义的综合结果。 （一）客观机械唯物主义 客观机械唯物主义承认“物质第一性，意识第二性，物质决定意识。”即是把物质世界和人类社会看作是客观规律和定律客观机械唯物地、主动地创造出来，并客观机械唯物地推动或拉动物质世界和人类社会发展变化。 客观机械唯物主义认为物质世界和人类社会自发地接受“客观规律和定律”按照机械论的作用发展变化，客观机械唯物地认为人和人类对物质世界和人类社会是不可以认知、不可以作为的，人和人类只能够客观机械唯物地认知客观规律和定律，但不能够掌握客观规律和定律，更不能调正运用客观规律和定律改变物质世界和人类社会，客观机械唯物地认为物质世界和人类社会是客观存在的。尽管它们认为物质世界和人类社会是发展变化的，但它们否定“主体”对“客体”的认知能力，否定人类实现“主观”与“客观”的一致性，否定人的主观能动性。 客观机械唯物主义对物质世界和人类社会的认识论的感受结果是“物质第一性、意识第二性”，客观机械唯物地认为“物质决定意识和精神，物质是物质世界和人类社会的本原，物质世界和人类社会是物质的产物，意识和精神是物质运动的结果。”客观机械唯物地认为“宇宙统一于物质”，坚决主张“以物为中心”改变物质世界、发展人类社会。 客观机械唯物主义者脱离了“以我为中心”的主观唯心主义世界观的“有我”思想境界，达到和实现了低级的客观机械唯物主义世界观的“无我”思想境界。 客观机械唯物主义认为人类能够认识客观规律和定律，但不能掌握客观规律和定律，更不能运用客观规律和定律改变物质世界和人类社会。尽管它们认为物质世界和人类社会是机械地发展变化的，但它们否定“主体”对“客体”的认知能力，否定人类实现“主观”与“客观”的一致性，否定人的主观能动性。 客观机械唯物主义在实践中表现为盲目的“教条主义”，亦即盲目的“拿来主义”。盲目的“教条主义”或盲目的“拿来主义”普遍地表现为照抄照搬，客观机械地把别处的“物质构成体”的全部或局部拿来之后，无选择地考虑环境条件的变化去使用，其结果也是难以达到和实现自己的要求。 （二）主观机械唯物主义 主观机械唯物主义承认“物质第一性，意识第二性，物质决定意识。”即是把物质世界和人类社会看作是客观规律和定律与人的主观与客观片面一致而能动的意识主观机械唯物地调正运用客观规律和定律主动或被动地创造和改造出来，并主观机械唯物地推动或拉动物质世界和人类社会发展变化。 主观机械唯物主义认为物质世界和人类社会自发地接受“客观规律和定律”和被动地接受“人的主观与客观部分一致而能动的意识”按照机械论的作用发展变化，主观机械唯物地认为人和人类对物质世界和人类社会是可以认知、可以作为的，人和人类能够主观机械唯物地认知和掌握客观规律和定律并调正运用客观规律和定律，主观机械唯物地认为物质世界和人类社会是客观存在的。 主观机械唯物主义对物质世界和人类社会的认识论的感受结果是“物质第一性、意识第二性”，主观机械唯物地认为“物质决定意识和精神，物质是物质世界和人类社会的本原，物质世界和人类社会是物质的产物，意识和精神是物质运动的结果。”主观机械唯物地认为“宇宙统一于物质”，坚决主张“以人性为中心”改变物质世界、发展人类社会。 主观机械唯物主义者脱离了“以我为中心”的主观唯心主义世界观的“有我”思想境界，达到和实现了高级的主观机械唯物主义世界观的“无我”思想境界。 主观机械唯物主义认为人类可以认知和掌握客观规律和定律，并能够积极发挥人的主观与客观部分一致的能动性、调正运用客观规律和定律改变物质世界和人类社会。它们认为物质世界和人类社会是机械地发展变化的，肯定“主体”对“客体”的认知能力，承认人类实现“主观”与“客观”的一致性，承认人的主观能动性。 主观机械唯物主义在实践中表现为有选择的“教条主义”，亦即有选择的“拿来主义”。有选择的“教条主义”或有选择的“拿来主义”普遍地表现为照抄照搬，主观机械地把别处的“物质构成体”的全部或局部拿来之后，有选择地考虑环境条件的变化去使用，其结果也是难以达到和实现自己的要求。 第六节 （对应拙作《哲学体系——主观四维唯物主义之评判》第八节） 辩证唯心主义与辩证唯物主义就是唯心主义与唯物主义运用“辩证法”这种方法论看待物质世界和人类社会发展变化的世界观。这就是说：“辩证法”包括着“唯心辩证法”和“唯物辩证法”，并具体表现为辩证法唯心主义与辩证法唯物主义。 辩证唯心主义与辩证唯物主义形成了对应关系，而在辩证唯心主义中存在着客观辩证唯心主义与主观辩证唯心主义的对应关系，在辩证唯物主义中存在着客观辩证唯物主义与主观辩证唯物主义的对应关系。 一、辩证唯心主义 辩证唯心主义承认“意识第一性，物质第二性，意识决定物质。”即是把物质世界和人类社会看作是虚有的“神”或人的主观臆断的意识辩证唯心地随意创造或改造出来，并辩证唯心地推动或拉动物质世界和人类社会发展变化。 辩证唯心主义认为物质世界和人类社会自发地接受“神的意识”或被动地接受“人的主观臆断的意识”按照辩证法的作用发展变化，从根本上否认人和人类具有认知物质世界和人类社会、科学正确地改造物质世界和人类社会的能力，辩证唯心地认为人和人类对物质世界和人类社会是不可以认知的，辩证唯心地认为物质世界和人类社会发展变化所遵循的规律和定律是由“神”的意识或人的意识所规定赋予的，规律和定律都不是客观存在的。 辩证唯心主义对物质世界和人类社会的认识论的感受结果是“意识第一性、物质第二性”，辩证唯心地认为“意识和精神决定物质，意识和精神是物质世界和人类社会的本原，物质世界和人类社会是意识和精神的产物，意识和精神不是物质运动的结果。”辩证唯心地认为“宇宙统一于‘神’的意识和精神”或“人的意识和精神”，坚决主张“以神为中心”或“以我为中心”改变物质世界、发展人类社会。 辩证唯心主义认为物质世界和人类社会是由虚有的“神”或人的主观臆断的意识辩证唯心地随意创造或改造出来。因此，辩证唯心主义又分为客观辩证唯心主义和主观辩证唯心主义两个派别。辩证唯心主义包括客观辩证唯心主义和主观辩证唯心主义。也就是说：辩证唯心主义是客观辩证唯心主义与主观辩证唯心主义的综合结果。 （一）客观辩证唯心主义 客观辩证唯心主义承认“意识第一性，物质第二性，‘神’的意识决定物质。”即是把物质世界和人类社会看作是虚有的“神”客观辩证唯心地、主动地随意创造出来，并客观辩证唯心地推动或拉动物质世界和人类社会发展变化。 客观辩证唯心主义认为物质世界和人类社会自发地接受“神的意识”按照辩证法的作用发展变化，从根本上否认人和人类具有认知物质世界和人类社会、科学正确地改造物质世界和人类社会的能力，客观辩证唯心地认为人和人类对物质世界和人类社会是不可以认知的，客观辩证唯心地认为物质世界和人类社会发展变化所遵循的规律和定律是由“神”的意识所规定赋予的，规律和定律都不是客观存在的。 客观辩证唯心主义对物质世界和人类社会的认识论的感受结果是“意识第一性、物质第二性”，客观辩证唯心地认为“‘神’的意识和精神决定物质，‘神’的意识和精神是物质世界和人类社会的本原，物质世界和人类社会是‘神’的意识和精神的产物，意识和精神不是物质运动的结果。”客观辩证唯心地认为“宇宙统一于‘神’的意识和精神”，坚决主张“以神为中心”改变物质世界、发展人类社会。 客观辩证唯心主义者脱离了“以我为中心”的主观唯心主义世界观的“有我”思想境界，达到和实现了低级的客观辩证唯心主义世界观的“无我”思想境界。 （二）主观辩证唯心主义 主观辩证唯心主义承认“意识第一性，物质第二性，人的意识决定物质。”即是把物质世界和人类社会看作是人的主观臆断的意识主观辩证唯心地、主动地随意改造出来，并主观辩证唯心地推动或拉动物质世界和人类社会发展变化。 主观辩证唯心主义认为物质世界和人类社会被动地接受“人的主观臆断的意识”按照“辩证法”的作用发展变化。从根本上否认人和人类具有认知物质世界和人类社会、科学正确地改造物质世界和人类社会的能力，主观辩证唯心地认为人类对物质世界和人类社会是不可以认知的，主观辩证唯心地认为物质世界和人类社会发展变化所遵循的规律和定律是由人的意识所规定赋予的，规律和定律都不是客观存在的。 主观辩证唯心主义对物质世界和人类社会的认识论的感受结果是“意识第一性、物质第二性”，主观辩证唯心地认为“人的意识和精神决定物质，人的意识和精神是物质世界和人类社会的本原，物质世界和人类社会是人的意识和精神的产物，意识和精神不是物质运动的结果。”主观辩证唯心地认为“宇宙统一于人的意识和精神”，坚决主张“以我为中心”改变物质世界、发展人类社会。 主观辩证唯心主义者仍然停留在“以我为中心”的主观辩证唯心主义世界观的“有我”思想境界中。 二、辩证唯物主义 辩证唯物主义承认“物质第一性，意识第二性，物质决定意识。”即是把物质世界和人类社会看作是客观规律和定律或客观规律和定律与人的主观与客观片面一致而能动的意识辩证唯物地调正运用客观规律和定律主动或被动地共同创造和改造出来，并辩证唯物地推动或拉动物质世界和人类社会发展变化。 辩证唯物主义认为物质世界和人类社会自发地接受“客观规律和定律”或被动地接受“人的主观与客观片面一致而能动的意识”按照辩证法的作用发展变化，辩证唯物地认为人和人类对物质世界和人类社会是不可以认知、不可以作为的或是可以认知、可以作为的。人和人类只能够辩证唯物地认知客观规律和定律或能够辩证唯物地认知和掌握客观规律和定律并调正运用客观规律和定律。辩证唯物地认为物质世界和人类社会是客观存在的。 辩证唯物主义对物质世界和人类社会的认识论的感受结果是“物质第一性、意识第二性”，辩证唯物地认为“物质决定意识和精神，物质是物质世界和人类社会的本原，物质世界和人类社会是物质的产物，意识和精神是物质运动的结果。”辩证唯物地认为“宇宙统一于物质”，坚决主张“以物为中心”或“以人性为中心”改变物质世界、发展人类社会。 辩证唯物主义认为物质世界和人类社会是由客观规律和定律或是由客观规律和定律与人的主观与客观片面一致而能动的意识辩证地、主动或能动地创造出来。因此，辩证唯物主义又分为客观辩证唯物主义和主观辩证唯物主义两个派别。辩证唯物主义包括客观辩证唯物主义和主观辩证唯物主义。也就是说：辩证唯物主义是客观辩证唯物主义与主观辩证唯物主义的综合结果。 （一）客观辩证唯物主义 客观辩证唯物主义承认“物质第一性，意识第二性，物质决定意识。”即是把物质世界和人类社会看作是客观规律和定律客观辩证唯物地、主动地创造出来，并客观辩证唯物地推动或拉动物质世界和人类社会发展变化。 客观辩证唯物主义认为物质世界和人类社会自发地接受“客观规律和定律”按照辩证法的作用发展变化，客观辩证唯物地认为人和人类对物质世界和人类社会是不可以认知、不可以作为的，人和人类只能够客观辩证唯物地认知客观规律和定律，但不能够掌握客观规律和定律，更不能调正运用客观规律和定律改变物质世界和人类社会，客观辩证唯物地认为物质世界和人类社会是客观存在的。尽管它们认为物质世界和人类社会是发展变化的，但它们否定“主体”对“客体”的认知能力，否定人类实现“主观”与“客观”的一致性，否定人的主观能动性。 客观辩证唯物主义对物质世界和人类社会的认识论的感受结果是“物质第一性、意识第二性”，客观辩证唯物地认为“物质决定意识和精神，物质是物质世界和人类社会的本原，物质世界和人类社会是物质的产物，意识和精神是物质运动的结果。”客观辩证唯物地认为“宇宙统一于物质”，坚决主张“以物为中心”改变物质世界、发展人类社会。 客观辩证唯物主义者脱离了“以我为中心”的主观唯心主义世界观的“有我”思想境界，达到和实现了低级的客观辩证唯物主义世界观的“无我”思想境界。 客观辩证唯物主义认为人类能够认识客观规律和定律，但不能掌握客观规律和定律，更不能运用客观规律和定律改变物质世界和人类社会。尽管它们认为物质世界和人类社会是辩证地发展变化的，但它们否定“主体”对“客体”的认知能力，否定人类实现“主观”与“客观”的一致性，否定人的主观能动性。 （二）主观辩证唯物主义 主观辩证唯物主义承认“物质第一性，意识第二性，物质决定意识。”即是把物质世界和人类社会看作是客观规律和定律与人的主观与客观片面一致而能动的意识主观辩证唯物地调正运用客观规律和定律主动或被动地创造和改造出来，并主观辩证唯物地推动或拉动物质世界和人类社会发展变化。 主观辩证唯物主义认为物质世界和人类社会自发地接受“客观规律和定律”和被动地接受“人的主观与客观片面一致而能动的意识”按照辩证法的作用发展变化，主观辩证唯物地认为人和人类对物质世界和人类社会是可以认知、可以作为的，人和人类能够主观辩证唯物地认知和掌握客观规律和定律并调正运用客观规律和定律，主观辩证唯物地认为物质世界和人类社会是客观存在的。 主观辩证唯物主义对物质世界和人类社会的认识论的感受结果是“物质第一性、意识第二性”，主观辩证唯物地认为“物质决定意识和精神，物质是物质世界和人类社会的本原，物质世界和人类社会是物质的产物，意识和精神是物质运动的结果。”主观辩证唯物地认为“宇宙统一于物质”，坚决主张“以人性为中心”改变物质世界、发展人类社会。 主观辩证唯物主义者脱离了“以我为中心”的主观唯心主义世界观的“有我”思想境界，达到和实现了高级的主观辩证唯物主义世界观的“无我”思想境界。 主观辩证唯物主义认为人类可以认知和掌握客观规律和定律，并能够积极发挥人的主观与客观片面一致的能动性、调正运用客观规律和定律改变物质世界和人类社会。它们认为物质世界和人类社会是辩证地发展变化的，肯定“主体”对“客体”的认知能力，承认人类实现“主观”与“客观”的一致性，承认人的主观能动性。 第七节 （对应拙作《哲学体系——主观四维唯物主义之评判》第九节） 四维唯心主义与四维唯物主义就是唯心主义与唯物主义运用“四维论”这种方法论看待物质世界和人类社会发展变化的世界观。这就是说：“四维论”包括着“唯心四维论”和“唯物四维论”，并具体表现为四维论唯心主义与四维论唯物主义。 四维唯心主义与四维唯物主义形成了对应关系，而在四维唯心主义中存在着客观四维唯心主义与主观四维唯心主义的对应关系，在四维唯物主义中存在着客观四维唯物主义与主观四维唯物主义的对应关系。 一、四维唯心主义 四维唯心主义承认“意识第一性，物质第二性，意识决定物质。”即是把物质世界和人类社会看作是虚有的“神”或人的主观臆断的意识四维唯心地随意创造或改造出来，并四维唯心地推动或拉动物质世界和人类社会发展变化。 四维唯心主义认为物质世界和人类社会自发地接受“神的意识”或被动地接受“人的主观臆断的意识”按照四维论的作用发展变化，从根本上否认人和人类具有认知物质世界和人类社会、科学正确地改造物质世界和人类社会的能力，四维唯心地认为人和人类对物质世界和人类社会是不可以认知的，四维唯心地认为物质世界和人类社会发展变化所遵循的规律和定律是由“神”的意识或人的意识所规定赋予的，规律和定律都不是客观存在的。 四维唯心主义对物质世界和人类社会的认识论的感受结果是“意识第一性、物质第二性”，四维唯心地认为“意识和精神决定物质，意识和精神是物质世界和人类社会的本原，物质世界和人类社会是意识和精神的产物，意识和精神不是物质运动的结果。”四维唯心地认为“宇宙统一于‘神’的意识和精神”或“人的意识和精神”，坚决主张“以神为中心”或“以我为中心”改变物质世界、发展人类社会。 四维唯心主义认为物质世界和人类社会是由虚有的“神”或人的主观臆断的意识四维唯心地随意创造或改造出来。因此，四维唯心主义又分为客观四维唯心主义和主观四维唯心主义两个派别。四维唯心主义包括客观四维唯心主义和主观四维唯心主义。也就是说：四维唯心主义是客观四维唯心主义与主观四维唯心主义的综合结果。 （一）客观四维唯心主义 客观四维唯心主义承认“意识第一性，物质第二性，‘神’的意识决定物质。” 即是把物质世界和人类社会看作是虚有的“神”客观四维唯心地、主动地随意创造出来，并客观四维唯心地推动或拉动物质世界和人类社会发展变化。 客观四维唯心主义认为物质世界和人类社会自发地接受“神的意识”按照四维论的作用发展变化，从根本上否认人和人类具有认知物质世界和人类社会、科学正确地改造物质世界和人类社会的能力，客观四维唯心地认为人和人类对物质世界和人类社会是不可以认知的，客观四维唯心地认为物质世界和人类社会发展变化所遵循的规律和定律是由“神”的意识所规定赋予的，规律和定律都不是客观存在的。 客观四维唯心主义对物质世界和人类社会的认识论的感受结果是“意识第一性、物质第二性”，客观四维唯心地认为“‘神’的意识和精神决定物质，‘神’的意识和精神是物质世界和人类社会的本原，物质世界和人类社会是‘神’的意识和精神的产物，意识和精神不是物质运动的结果。”客观四维唯心地认为“宇宙统一于‘神’的意识和精神”，坚决主张“以神为中心”改变物质世界、发展人类社会。 客观四维唯心主义者脱离了“以我为中心”的主观唯心主义世界观的“有我”思想境界，达到和实现了低级的客观四维唯心主义世界观的“无我”思想境界。 （二）主观四维唯心主义 主观四维唯心主义承认“意识第一性，物质第二性，人的意识决定物质。”即是把物质世界和人类社会看作是人的主观臆断的意识主观四维唯心地、主动地随意改造出来，并主观四维唯心地推动或拉动物质世界和人类社会发展变化。 主观四维唯心主义认为物质世界和人类社会被动地接受“人的主观臆断的意识” 按照“四维论”的作用发展变化。从根本上否认人和人类具有认知物质世界和人类社会、科学正确地改造物质世界和人类社会的能力，主观四维唯心地认为人和人类对物质世界和人类社会是不可以认知的，主观四维唯心地认为物质世界和人类社会发展变化所遵循的规律和定律是由人的意识所规定赋予的，规律和定律都不是客观存在的。 主观四维唯心主义对物质世界和人类社会的认识论的感受结果是“意识第一性、物质第二性”，主观四维唯心地认为“人的意识和精神决定物质，人的意识和精神是物质世界和人类社会的本原，物质世界和人类社会是人的意识和精神的产物，意识和精神不是物质运动的结果。”主观四维唯心地认为“宇宙统一于人的意识和精神”，坚决主张“以我为中心”改变物质世界、发展人类社会。 主观四维唯心主义者仍然停留在“以我为中心”的主观四维唯心主义世界观的“有我”思想境界中。 二、四维唯物主义 四维唯物主义承认“物质第一性，意识第二性，物质决定意识。”即是把物质世界和人类社会看作是客观规律和定律或客观规律和定律与人的主观与客观全部一致而能动的意识四维唯物地调正运用客观规律和定律主动或被动地共同创造和改造出来，并四维唯物地推动或拉动物质世界和人类社会发展变化。 四维唯物主义认为物质世界和人类社会自发地接受“客观规律和定律”或被动地接受“人的主观与客观全部一致而能动的意识”按照四维论的作用发展变化，四维唯物地认为人和人类对物质世界和人类社会是不可以认知、不可以作为的或是可以认知、可以作为的。人和人类能够四维唯物地认知客观规律和定律或能够四维唯物地认知和掌握客观规律和定律并调正运用客观规律和定律，四维唯物地认为物质世界和人类社会是客观存在的。 四维唯物主义对物质世界和人类社会的认识论的感受结果是“物质第一性、意识第二性”，四维唯物地认为“物质决定意识和精神，物质是物质世界和人类社会的本原，物质世界和人类社会是物质的产物，意识和精神是物质运动的结果。”四维唯物地认为“宇宙统一于物质”，坚决主张“以物为中心”或“以人性为中心”改变物质世界、发展人类社会。 四维唯物主义认为物质世界和人类社会是由客观规律和定律或是由客观规律和定律与人的主观与客观全部一致而能动的意识全面地、被动或能动地创造出来。因此，四维唯物主义又分为客观四维唯物主义和主观四维唯物主义两个派别。四维唯物主义包括客观四维唯物主义和主观四维唯物主义。也就是说：四维唯物主义是客观四维唯物主义与主观四维唯物主义的综合结果。 （一）客观四维唯物主义 客观四维唯物主义承认“物质第一性，意识第二性，物质决定意识。”即是把物质世界和人类社会看作是客观规律和定律客观四维唯物地、主动地创造出来，并客观四维唯物地推动或拉动物质世界和人类社会发展变化。 客观四维唯物主义认为物质世界和人类社会自发地接受“客观规律和定律”按照四维论的作用发展变化，客观四维唯物地认为人和人类对物质世界和人类社会是不可以认知、不可以作为的，人和人类能够客观四维唯物地认知客观规律和定律，但不能够掌握客观规律和定律，更不能调正运用客观规律和定律改变物质世界和人类社会，客观四维唯物地认为物质世界和人类社会是客观存在的。尽管它们认为物质世界和人类社会是发展变化的，但它们否定“主体”对“客体”的认知能力，否定人类实现“主观”与“客观”的一致性，否定人的主观能动性。 客观四维唯物主义对物质世界和人类社会的认识论的感受结果是“物质第一性、意识第二性”，客观四维唯物地认为“物质决定意识和精神，物质是物质世界和人类社会的本原，物质世界和人类社会是物质的产物，意识和精神是物质运动的结果。”客观四维唯物地认为“宇宙统一于物质”，坚决主张“以物为中心”改变物质世界、发展人类社会。 客观四维唯物主义者脱离了“以我为中心”的主观唯心主义世界观的“有我”思想境界，达到和实现了低级的客观四维唯物主义世界观的“无我”思想境界。 客观四维唯物主义认为人们能够认识客观规律和定律，但不能掌握客观规律和定律，更不能运用客观规律和定律改变物质世界和人类社会。尽管它们认为物质世界和人类社会是在“四维时空”中发展变化的，但它们否定“主体”对“客体”的认知能力，否定人类实现“主观”与“客观”的一致性，否定人的主观能动性。 （二）主观四维唯物主义 主观四维唯物主义承认“物质第一性，意识第二性，物质决定意识。”即是把物质世界和人类社会看作是客观规律和定律与人的主观与客观全部一致而能动的意识主观四维唯物地调正运用客观规律和定律主动或被动地创造和改造出来，并主观四维唯物地推动或拉动物质世界和人类社会发展变化。 主观四维唯物主义认为物质世界和人类社会自发地接受“客观规律和定律”和被动地接受“人的主观与客观全部一致而能动的意识”按照四维论的作用发展变化，主观四维唯物地认为人和人类对物质世界和人类社会是可以认知、可以作为的，人和人类能够主观四维唯物地认知和掌握客观规律和定律并调正运用客观规律和定律，主观四维唯物地认为物质世界和人类社会是客观存在的。 主观四维唯物主义对物质世界和人类社会的认识论的感受结果是“物质第一性、意识第二性”，主观四维唯物地认为“物质决定意识和精神，物质是物质世界和人类社会的本原，物质世界和人类社会是物质的产物，意识和精神是物质运动的结果。”主观四维唯物地认为“宇宙统一于物质”，坚决主张“以人性为中心”改变物质世界、发展人类社会。 主观四维唯物主义者脱离了“以我为中心”的主观唯心主义世界观的“有我”思想境界，达到和实现了高级的主观四维唯物主义世界观的“无我”思想境界。 主观四维唯物主义承认意识对物质具有反作用，并受到客观规律和定律的制约，主观与客观全部一致而能动地改造物质世界和人类社会，推动物质世界和人类社会发展变化；追求和探索发现客观规律和定律并调正运用客观规律和定律，探索发现真理和运用真理，人类对物质世界和人类社会是无限可知的。 正确运用主观四维唯物主义世界观，必须全面地认知和掌握“物质构成体”在“四维时空”中的组成、形态、结构等各种属性和发展变化所遵循的客观规律和定律及其发展方向，并在改造“物质构成体”或在创造新的“物质构成体”的发展过程中，实现“主观”与“客观”的一致性，发挥科学正确的“主观”与“客观”相一致的能动性，积极创造客观条件，适时调正客观规律和定律所引起的变化，运用客观规律和定律，以使“物质构成体”向着我们预期的合乎社会公理的方位目标和方向目标发展变化。 主观四维唯物主义世界观的科学性表现在：它在“四维时空”中探索研究物质世界和人类社会中各种“物质构成体”的发展变化；主观四维唯物主义要求达到并能够达到和实现“主观”与“客观”的基本一致或完全一致，将人和人类的“主观误差”控制在一个不影响整体发展变化的合理的范围之内，使“主观”能够正确地反映“客观”，正确地发挥人的“主观与客观全部一致的能动性”。主观四维唯物主义承认“物质决定意识”，否定“有神论”。 主观四维唯物主义认为：任何否定了“主观”与“客观”存在着必然联系的哲学，都否定了“人与人”之间、“人与物”之间、“物与物”之间的科学关系，都是谬论哲学，更是反科学的哲学。 主观四维唯物主义是对马克思主义的主观辩证唯物主义的继承和发展，同样服务于劳动者阶级。 主观四维唯物主义哲学体系诞生于中国年历2006年5月21日 欢迎搜索“主观四维唯物主义”查阅有关拙作《哲学探索：……》论文 新浪博客：http://blog.sina.com.cn/xzx620521u/1265687602 电子信箱：http://blog.sina.com.cn/s/mailto:xzx620521@sina.com 腾讯QQ：360977627 拙作《哲学体系——主观四维唯物主义之评判》计121万余字 说明：转载、出版选用本人文章、书籍者，请与作者本人联系是荷！ 作者：新哲学 2006年 世界观对人间基本关系的主要影响
附表3—1
附表3—2
|
|
|
