易真颜 / 易经易数 / 《周易口义》——宋·胡瑗【三】

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《周易口义》——宋·胡瑗【三】

2014-02-02  易真颜
周易口义-宋-胡瑗
怪兰笤涣逯星煲惨逶回k豕者豭豕而见豮者也牙牙杙也所以系物也六五居艮之体有大中之德柔顺之质而应于九二九二居乾之体有其刚欲而又有六五为大正之臣居辅左右故二亦有大中之才刚明之性能服道知义礼下于贤其刚欲不行而从于正道故六五畜止之易如豮豕之牙也夫豕者蹢躅躁动之物难于制畜者也今见豮而又系之牙杙之上是其易制也吉者言君之邪欲旣不能行是吉之道也然六四言元吉而此但言吉者盖初九邪欲萌而六四能制之夫居事之始至难者也而四能畜之是以获元大之吉至于九二则是其邪欲已止而不行六五但安然以正道而辅之故但言其吉盖其止之又易也象曰六五之吉有庆也者言四元吉而有喜此但吉而言有庆者盖六四是事之始其君之刚欲将萌而能畜之故但有喜而已盖未知其久长之效也至此六五则是其邪欲已尽不行故其正道日举而君至于无为大兴天下之治不惟有喜而至于有福庆也上九何天之衢亨象曰何天之衢道大行也义曰按小畜以巽体居乾之上故不能止畜于其始而上九止极有旣雨之象此大畜以艮体处乾上故能止畜于始初曰有厉利己二曰舆说輹三曰良马逐四曰童牛之牿五曰豮豕之牙至此上九其正道已成而有天衢之亨言其大正之道大行于天下如天之有衢路坦然可以通之且经文有何字推寻其义殊无所适盖传写者因象辞有之故遂加之也象曰何天之衢道大行也者何者设问之辞言上九何以得天之衢亨盖以其正道之大行通达于天下也
  颐震下艮上
  颐贞吉观颐自求口实义曰按序卦云颐养也盖旣止畜于邪欲必正道以养之也故大畜然后受之以颐然得谓之颐者盖二阳居其外四阴居于内阳为实阴为虚外实而内虚口颔之象颐养之义也贞吉者言所养得其正则获吉也观颐者言观它人之所养能得正道则已法而效之若不得其正道则已革而去之自求口实者此观己之所养也口实是养身之具故当常自求观己之所养而从于正道也彖曰颐贞吉养正则吉也观颐观其所养也自求口实观其自养也天地养万物圣人养贤以及万民颐之时大矣哉义曰言人之所养惟在于正故上以仁义之道养于下使生灵遂性予天下之人以安在下者必勤身竭力以养其上故君能以仁义养于民则谓之圣君臣能以忠信奉养其上则谓之贤臣民能厚衣食以养其家则谓之良民士能充五常以养其身则谓之君子是所养皆得其正则获吉也观颐观其所养也者言观人所养得其正则君子取以为法不得其正则祸害生故君子取以为鉴也自求口实观其自养者言君子之人既能观人之所养又复观己之所养若皆得其正则无不得其安也天地养万物者此以下又广明颐养之义言天地以阴阳二气流布于四时发而为日月风霆散而为雨露霜雪使蠢动万类皆遂其性而安其所此天地所以能养于万物者也圣人养贤以及万民者言圣人法天地所养之道而颐养天下之民然四海之广一人不可以独治教化不可以遍及择天下之贤于众人者为公为卿为守为宰班禄以养之使其宣君之教化行君之仁政代君司牧所以养天下之民也言圣人之有天下必先养贤然后及民也颐之时大矣哉者言颐之时大将以使上下内外大小所养皆得其正故先圣重叹美之象曰山下有雷颐君子以慎言语节饮食义曰上艮为止下震为动上止下动是颐颔之象也君子观此之象先慎其言语节其饮食以赡养其身也夫言语由口而出不慎则荣辱随之饮食从口而入不节则患害随之故君子必当慎重其言语而不妄发以养其德节止其饮食使皆得其宜以养其身如是身所以安道德所以成也初九舍尔灵龟观我栆眯紫笤还畚覗颐亦不足贵也义曰龟所以知人之吉凶犹人之明智也凡贤人君子居于卑下或贫贱而不得其所养者必须韬藏仁义卷懐道德俟其时需其命不躁求妄进然后可以自得其所养也故礼曰儒有席上之珍以待聘又孟子曰天有爵刖人爵从之是君子有道藴于身而能俟时须命自然得其所养也今初九有刚明之才足以自养其正然以居震动之初故不能守己之道而躁求妄进舍己之明智而观它人之所养若它人之居崇髙富贵而已乃柖湟檬切字酪蚕笤还畚覗颐亦不足贵者言君子无禄而富无爵而贵以其道在已也今初九有其道而不能自守以待其时有明智而不能自保以俟其养为天下之人所贱故曰亦不足贵也六二颠颐拂经于丘颐征凶象曰六二征凶行失类也义曰夫自上而反下谓之颠夫为下者勤身竭力以奉于上此其常道也今六二无正应而下近初九之刚故因而反养于初自上而养于下故曰颠颐且为下不能以道养于上而反养于初是拂违其常道如履于丘墟不平之地而为养也故曰拂经于丘颐居下不养于上而养于下则是拂违常道以此而行凶之至矣象曰六二征凶行失类也者夫居上养下在下养上此常道也今二反养于下是所行失其类也六三拂颐贞凶十年勿用无攸利象曰十年勿用道大悖也义曰拂亦违也夫所养之道得其正则获吉故彖所谓养正则吉也今六三以阴居阳是履不得其位行不得其正正旣失之是拂违所养之道也故以正道言之是以凶也十年勿用无攸利者十者数之极也夫以不正之道居于上则不能以仁义之道爱养于人居于下则不能以忠信之道奉养于君如此而行虽极十年之间亦不可用矣是以所行所为皆无所利也象曰十年勿用道大悖也者言君子之人于所养之道皆得其正则建诸天地而不悖质诸鬼神而无疑百世以俟圣人而不惑今六三不能修养己之德而以不正为养之道是其大违悖于所养之道也六四颠颐吉虎视眈眈其欲逐逐无咎象曰颠颐之吉上施光也义曰六二居下不养于上而养于下故进则凶也今六四处于上体是居人上也以阴居阴履得其正下应于初九之阳是养于下者也旣居上位而又能养下是得其吉也虎视眈眈其欲逐逐无咎者言虎暴猛之物也其视眈眈然言威严之至也夫居上者以正而养于下则下无不得所养下旣得所养若无所节制则必伤于寛裕而众将放恣故用威严以济之若恩威并立使民懐德而畏威也逐逐相继不絶之貌言居上之人旣养于下则必随其人之欲使之逐逐然而不絶此乃全其吉而无有咎害也象曰颠颐之吉上施光也者言六四居于上位而能尽其道以养于下是其施泽之光大也六五拂经居贞吉不可涉大川象曰居贞之吉顺以从上也义曰凡为养之之道当守以正则可也今六五乃以阴柔之质居于阳之位是拂乱其颐之义也经言经字之误也岂有居至尊而乃拂乱其常道之甚哉但以其少不得于正故唯失其养之道耳居贞吉不可涉大川者言六五失其正故至于拂违其颐养之义今若能居守之以正道则可以得其吉也虽以居守其正道而得吉然本有失是未可以济于险难也上九由颐厉吉利涉大川象曰由颐厉吉大有庆也义曰此一爻以刚明之质居一卦之最上虽非至尊之位然下四阴不能自养故必皆由于已而后得其养也厉吉者上以刚明之才为众阴之主众皆由已而后得其养若不济之以威严则必有所渎也故当临之以威厉则得其吉利涉大川者言上九旣以仁义之道以养于下下由之而后得所安而已又能济之威严则是恩威并立而天下之人皆乐归之故虽有大险大难亦可以济之也象曰由颐厉吉大有庆也者言上九居其上而下皆由之得其养为众之所服是大有福庆之事也
  大过巽下兑上
  大过栋挠利有攸往亨义曰按序卦云不养则不可动故受之以大过盖圣贤之人仁义道德素有以积习之而藴畜其心然后扩而充之天下以救天下之衰弊此所以次于颐然谓之大过者言圣贤之人有大才大德而过越于常分以正天下之衰弊故谓之大过也栋挠者言大过之时政教陵迟纪纲衰壊本末皆弱若大厦之将颠而梁栋不能支持故致倾挠利有攸往亨者圣贤之人有大才大智当此之时则过越常分而拯天下之衰弊以此而往则天下皆获其利获其利则得其亨通象曰(按:当作彖曰)大过大者过也栋挠本末弱也刚过而中巽而说行利有攸往乃亨大过之时大矣哉义曰言圣贤之人有大才大德故能过行其事而拯天下之衰弊是大过之时唯大者之人乃能过分以成天下之大功也若才德贤智之偏则不可况无才德乎栋挠本末弱者此言二阴居其上下阴体柔弱是犹内外皆小人而朝廷纪纲败壊若大厦将颠而梁栋已摧本末皆倾挠也刚过而中者此指九二而言也夫以阳居阳守常之道也今以阳而居阴是过越于常分也如圣贤之人有大刚明之才而超迈古今过行其事而又不失其中故能复正天下之弊扶救天下之衰若当此之时有其才德而或不能过分行之则不能除天下之弊而立天下之功也巽而说行利有攸往乃亨者下顺上说言圣贤君子拯大过之时以顺而说天下之心而行之故汤始征葛东征西夷怨南征北狄怨曰奚为后我是皆应天顺人而行乃得天下之悦从故所往皆利而无不亨通也大过之时大矣哉者言君子挺不世之才驾非常之德必欲拯天下之衰弱出生民于水火者必得其时则可以行之也若有其德而无其时亦无能为也故先圣重叹美之象曰泽灭木大过君子以独立不惧遯世无闷义曰夫泽本卑木本髙今泽反居木之上是卑者踰于髙下者踰于上大过之象也君子之人当是时而能越常分推仁义不忍之心独立特行挺然而无所惧惮不顾险难不畏小人如此则可以救天下之衰弱立天下之事业也当是时苟不得已而不可为当韬光遯迹养晦仁义以道自乐不与世俗混于衰弊之中而无所忧闷也然则圣贤之人所谓遯者非谓入于林幽谷但不使名迹少露于人而反贻其害耳初六藉用白茅无咎象曰藉用白茅柔在下也义曰初六居卦之初为事之始也夫为事之始不可轻易必须恭慎然后可以免咎况居大过之时政教陵迟纪纲隳壊而圣贤之人有大才德欲往而拯之是其事至重功业至大尤不易于有为必当过分而慎重然后可也若一失其措则祸不旋踵而至矣故系辞曰初六藉用白茅无咎子曰苟错诸地而可矣藉之用茅何咎之有慎之至也盖凡物置之于地固得其安矣而又以洁白之茅藉之是愼重之至也如圣贤拯天下之大过苟于事始慎之如此则可以立天下之大功兴天下之大利又何咎之有耶象曰藉用白茅柔在下也者初六以阴居卦之初是以柔而在下盖君子过行其事而慎重之至此以柔洁之茅藉之于下斯免咎矣九二枯杨生稊老夫得其女妻无不利象曰老夫女妻过以相与也义曰稊者杨之秀也此以阳居阴是君子之人越其常分而过行其事者也夫大过之时圣贤君子能过行其事以刚明之才勤健之德立天下之功业使陵迟者得以兴起之隳壊者得以振举之故如枯槁之杨复生秀美之稊衰老之夫而得少懦之女复有生息之象也无不利者言圣贤之人过其常分以行事使衰者复兴亡者复存是所行无不得其利也象曰老夫女妻过以相与也者以老夫而得女妻则有生息之渐以女妻而得老夫则有老成之渐是皆过以相与者也九三栋挠凶象曰栋挠之凶不可以有辅也义曰大过之时君子有为之际故若过其分而行则可以立天下之功若但守常之人则未见其能成天下之事业也九二能过分行之故所行皆利此九三有刚明之才德而乃以阳居阳则是守常之人不能过行其事如有才而不能施用有德而不能操致独用匹夫之见而系上六之应使其政教愈败纲纪愈颓若大厦之梁倾挠而不能扶持是凶之道也象曰栋挠之凶不可以有辅也者夫天之生圣贤将使拯天下之危难济天下之生灵立其事业也今九三乃为守常之人有才而不能用是不可以有辅于大过之君也九四栋隆吉有它吝象曰栋隆之吉不挠乎下也义曰夫大过之时是本末衰弱之世唯圣贤出乎其类过行其事而拯济之今九四以阳居阴是能过其位分以拯天下之弊亦如大厦将倾而得良匠扶持之使其梁栋隆起而得全安也盖衰乱之世旣拯民出于涂炭然后获其亨通而得吉也有它吝者九四之应在初六若圣贤之人欲兴起天下之治必须至公至平用心不偏独力特行挺然无所畏惮使天下无一物不获其赐如此则可以兴滞补弊扶衰拯弱而立功业于天下若一有它志而系于私应则亦鄙吝之道也象曰栋隆之吉不挠乎下也者言九四虽下有初六之应而已以刚明之才终不私累于已是不挠于下故获吉九五枯杨生华老妇得其士夫无咎无誉象曰枯杨生华何可久也老妇士夫亦可丑也义曰圣贤之人居至尊之位有大中之道当衰弱之世必须过越以行事则可以拯救于时也今九五以刚阳处于至尊是居可致之位操可致之资是可以振纲纪于废壊也今反不能过越其分而但固守已任是亦守常之人也以守常之人而拯天下之衰弊故如枯朽之杨生其葩华易落之物不若九二生稊之茂实老妇得其士夫无所补助不能滋息不若老夫之得其女妻也然以阳居阳当至尊之位但得其无咎而已然不能过越以行事是以无休美之誉象曰枯杨生华何可久也者言五当大过之时自守已分若枯朽之杨生葩花易落之物其荣茂不可得久也老妇士夫亦可丑也者言衰老之妇得其士夫无所补助又不能生息适足以鄙丑者也上六过涉灭顶凶无咎象曰过涉之凶不可咎也义曰以阴柔之质居上卦之极当本末衰弱之世而已虽有仁义不忍之心悯生灵之涂炭悼纪纲之废坠然而其体本柔弱则是才小德薄之人终不能济天下之难犹如渉险之人其志虽欲终济其力薄而微弱以至灭没其首是凶之道也灭顶犹言涉难之也无咎者言上六有是心而欲济天下之衰弱然其才力寡薄不能终济以至灭顶是不可以咎责之也象曰过涉之凶不可咎也者志在拯难而虽至于灭顶故圣人于此悯之盖此上六欲立天下之功业何可咎责之也
  坎坎下坎上
  习坎有孚维心亨行有尚义曰按序卦云物不可以终过故受之以坎言君子之人所行必贵得其中不可大过大过则必有坎陷故坎次于大过也然此卦是伏羲所画之卦在八纯之数其七卦皆一字而名独此加习字者何也盖乾主于健坤主于顺若是之类率皆一字可以尽其义而此卦上下皆险以是为险难重迭之际君子之人当此重险之世欲行事于天下必当预积习之然后可以济其险阻若不能预习之则才小力薄致灭其身故圣人加习字者此也有孚者孚由中之信也夫水之性决之则流防之则止此水之信也如君子之人知几达理行于险难有至诚无不通者以至诚无不通若水流而坎险皆可以平之也维心亨者坎卦上下之中皆有刚明之德是水之性至明而无所不通如君子中有刚明之德晓察险阻之事而便习之所行不违于中思虑不逾其志如此则事无不获其济行有尚者夫水之性凡坎险之处无不流而至之故能平其险难而润泽万物为时之所尚也若君子之人当险难之时力能扶持之盖由以仁义之道才智之美上而朝廷有其德下而万物被其泽亦如水之无不润而为时所尊尚也彖曰习坎重险也水流而不盈行险而不失其信维心亨乃以刚中也行有尚往有功也天险不可升也地险山川丘陵也王公设险以守其国险之时用大矣哉义曰夫坎险也陷也此卦上下皆坎是重险之象也亦言圣贤之人欲致天下之事业惟坎险之事最难则必素习之然后可以拯济其事也故曰习坎重险也水流而不盈行险而不失其信者夫水之流者盈于一坎而又之一坎无有盈满而不流者若险峻之处则决然而往无所凝滞是其信也犹君子之人当险难之世奋然不顾其身竭力尽诚往而拯其难无有凝滞是犹水之流而不失其信也维心亨乃以刚中者此卦以阳居中是有刚明之德而行于险难之中故无有不通也行有尚往有功者言水之性流于下而润泽万物是有生育之功为时之尚君子之人素能习其坎难之事是以往则有其成功也天险不可升者此以下广明险之义言天之崇髙极远不可阶梯而升其神明之道不可测度故能保其崇髙地险山川丘陵者言地有髙山大川髙丘峻陵以包藏万物而不可踰越故物得其保全也王公设险以守其国者言王公法天地之险而扼冲要之地据形势之以建其国髙城池外为之固坚甲利兵内为之戒严刑法以除奸饬教化以厉俗如此所以保国家之大而固其基业之久也险之时用大矣哉者言预能习坎险之事及是时用其道以济之也象曰水洊至习坎君子以常德行习教事原本遗注初六习坎入于坎窞凶象曰习坎入坎失道凶也义曰窞者坎中之坎也大凡居险难之世必有刚明之德而素习其事然后其道可行于天下今初六以阴柔居坎险之始而上又无其应援是其卑而不能自奋柔而不能自立位卑身弱又不能素习其坎险之事以至复入于险之处涉其难愈凶之道也象曰习坎入坎失道凶也者言初六之柔弱不能自立以之治一身则一身不治以之治一国则一国不治以之治天下则失治天下之道是其懦弱失道之甚愈往则凶愈也九二坎有险求小得象曰求小得未出中也义曰夫圣贤之人有刚明之才德又加之以大中之道伿苯迨破涞雷阈杏谔煜乱步窬哦虽有刚明之德而居二阴之间不遭其时不得其位其道不得行于天下在于坎难之中必有危险之事也求小得者夫君子有才懐德得时居位行其道于天下无所求而不得今九二虽有才德然不得其时与位而又未出于险中是以所求止小得而已六三来之坎坎险且枕入于坎窞勿用象曰来之坎坎终无功也义曰夫有刚明之才德而履于中正则庶可拯其险难也今六三居不得中履复失正而又介重坎之间若来居于位则未出于坎若往之于上则复有其坎是其往来之间皆其坎险也险且枕者盖身在于坎而下乘九二之刚是旣险而又且枕于险也入于坎窞勿用者言六三以其不中不正身在于险而又枕于险以此而往则愈入于难之也入于难之人是终不可以有用也象曰终无功也者言此六三欲用之以治险难则无有其成功也六四樽酒簋贰用缶纳约自牖终无咎象曰樽酒簋贰刚柔际也义曰言六四出于下卦而居上卦之始以阴居阴是履得其正上又近九五之君九五又无应故尽心而委任之上下相交君臣相接故上无猜忌之心下无疑贰之志故其相待之物不假外饰虽以一樽之酒贰簋之食又以瓦缶质素之器纳其至约于户牖之间以此相待亦终无其悔咎也盖至诚相通心志相交故不假饰于外物盖牖者所以通幽而达明也象曰刚柔际也者谓君臣之道相交际也九五坎不盈祗旣平无咎象曰坎不盈中未大也义曰九五当坎之时居至尊之位有刚明之德大中之道然而犹居上坎之中未出险难是坎险未盈者也祗辞也若坎险旣平则是出于险难故曰无咎象曰坎不盈中未大也者言五在坎之中流之未盈满喻君之道未尽得其势未能大亨通也上六系用徽纆寘于丛棘三岁不得凶象曰上六失道凶三岁也义曰上六处两坎之上险恶之极者也是险恶而不悛如何处之宜系之以徽纆之索置之于丛棘之下使之思其过至于三年天道小变之时苟不改其恶是终不能改然后刑之此凶之道也象曰上六失道凶三岁也者夫君子之人在平夷之地能思其过如颜氏不远复无祗悔小人之情则险恶教化不能导之乃置之牢狱三岁而使省其过是其失道之人也故周礼司圜掌收教罢民凡害人者弗使冠饰而加明刑焉任之以事而收教之能改者上罪三年而舍中罪二年而舍下罪一年而舍其不能改而出圜土者杀虽出三年不齿此之谓也
  离离下离上
  离利贞亨畜牝牛吉义曰按序卦云坎者陷也陷必有所丽故受之以离盖言险难之后必须附文明之人然后得其安也离者丽也日也文明也人君之象也两日相并圣明相继之义也利贞亨者言圣贤之君继世以有天下必皆以正道而为治然后天下获其利而得亨通矣故古之尧老而舜继舜老而禹继禹老而启继是其圣贤之君皆以正道相继而无不得其亨通又若下之者丽于上上之者丽于下皆以正道然后可尽得其亨通矣畜牝牛吉者牛卽柔顺之物所以任重而致远也牝者又柔之谓也则是牛而又牝言至柔至顺之故也盖圣贤之人继世以治天下其所畜之臣必须有远大之才堪任国家之事有柔顺之德不夺君之权使之上则尽忠于国下则竭诚于民如此故能成天下之治相继不絶也若周之周公汤之伊尹汉之平勃是也彖曰离丽也日月丽乎天百榖草木丽乎土重明以丽乎正乃化成天下柔丽乎中正故亨是以畜牝牛吉也义曰此言离者丽着之义也故因而广明离之义日月所以常明昼夜不息幽隠之间无所不烛者盖其上丽着于天故也百榖草木所以春生夏长秋成冬收小大髙下无不遂其宜者盖其下丽着于土故也重明以丽乎正乃化成天下者言上下重离两日之象是圣贤以柔顺之道相继而明而又附丽于正道而行使其教化流行德泽洋溢如是故能化成天下之俗也柔丽乎中正故亨谓二五也言上下皆以柔顺之道而丽着于中正之位是其君臣皆以柔顺而居中正以成天下之治而获其亨也然而圣贤之君其所畜之人有远大之才有重厚之德使之竭诚尽节如此故能亨继世以有天下为万世之福故曰是以畜牝牛吉也象曰明两作离大人以继明照于四方义曰上下二离是两明也两日重光临照不絶之象也大人者言大才大德之人以其文明柔顺之道相继以有天下而临照于四方幽隐无所不烛其光明相继绵绵而不絶也初九履错然敬之无咎象曰履错之敬以辟咎也义曰错然者敬之之貌也言此初九居离之初如日之初生未明照于天下若继嗣之君于事之初则当常错然警惧以进德修业上副祖宗之托下慰生民之望所以得免其咎象曰履错之敬以辟咎也者言居事之初不能修省恭谨则未免其咎六二黄离元吉象曰黄离元吉得中道也义曰六二居下卦之中以阴居阴是旣中且正如日之中朝廷明盛行政施令为皇极之化故有元大之吉象曰得中道也者盖黄者中也以其有中正文明之德此所以自然得其元吉九三日昃之离不鼓缶而歌则大耋之嗟凶象曰日昃之离何可久也义曰九三过离之中如日之昃其光有所亏也若人之年已衰耋必当求其代则可也在家则致家事于其子在朝则致朝事于其臣以安神养志也然后得其吉今三不能鼔缶而歌以养衰老则至于教化陵迟万事隳壊是以有大耋之咨嗟凶之道也若尧之耄期倦于勤以舜代之舜之耄期倦于勤以禹代之故得教化大行致太平之久所以免大耋之嗟矣象曰何可久也者言日之既昃不久而倾若人之年已衰老不能鼔缶自乐以安神养志使教化陵迟是何可以长久也九四突如其来如焚如死如弃如象曰突如其来如无所容也义曰九四已出于下卦而在上卦之初如日之已没而再出突然而明是犹以其非道遽然而进且切近至尊大臣之位其身不正恃其权位乃欲炎于上故至焚如然失其为臣之道逼君之位如是则死之亦宜故言死如若然人神所共弃天下之所不容故曰弃如六五出涕沱若戚嗟若吉象曰六五之吉离王公也义曰六五为离明之主然以柔弱之质居于至尊下为九四强臣之所逼至于出涕沱若而又忧戚嗟伤言慎之至也以其忧惧如是之至然后得其吉也象曰六五之吉离王公者虽为强臣所逼然居于至尊丽着于王公之位天下之所顺又能忧伤之至故获其吉上九王用出征有嘉折首获匪其丑无咎象曰王用出征以正邦也义曰丑众也上九亦如三过其中是政教已衰故有四夷侵侮诸侯背叛之事王于是以兵征之征者正也征于四夷所以正华夷之体征于诸侯所以正君臣之义诛其元恶吊民伐罪而已故折其首恶匪及其众则有嘉美而无悔咎象曰王用出征以正邦也者言王之用以出征以正万民之法君则君臣则臣邦国从而正矣
  
  咸艮下兊(兑)上
  咸亨利贞取女吉义曰夫有天地万物男女夫妇君臣上下莫不有感之道然后得其理故圣人作易以通神明之徳以类万物之情分乾坤坎离为上经取咸恒既济未济为下经以尽天道人事之理咸感也天地之大经夫妇之大伦故为下经之首也亨利贞者言天地不交则万物无以化生男女不感则人伦之道废是皆有感而后亨也然既交感不可邪谄必利以正道则尽感之义故曰亨利贞也取女吉者言感之为道莫速于男女男女相感然后万物化生故此卦上兊而下艮在说卦云艮三索而得男故谓之少男兊三索而得女故谓之少女言以少男取于少女则人伦正而天地之义毕故咸之道利取女吉也彖曰咸感也柔上而刚下二气感应以相与止而说男下女是以亨利贞取女吉也天地感而万物化生圣人感人心而天下和平观其所感而天地万物之情可见矣义曰夫柔者子也臣也妇也女也至贱也刚者父也君也夫也男也至贵也贵上贱下人之常道也人之交感之义也夫女守正静男以礼下之则夫妇道成而父子之亲可见也如贤者懐道义君以礼下之则君臣之义行而上下之礼兴也或贤者以道自处君不能以礼下之则君臣之分废矣是女守而男不以礼下之则夫妇之道亦罔克成也何则天以髙而自处其上地以卑而自处其下天不降气于下则地气无由而升如是则阴阳之道无以变万物四时无以成也夫天地尚尔况于人乎故感道贵以尊先卑男下女故曰咸感也柔上而刚下二气感应以相与至取女吉也悉如前义天地感而万物化生者此言天气降于下地气升于上二气升降而交通则万物以生以育而各遂性命是知交感本自然之理故无所不生无所不成也圣人感人心而天下和平者言圣人享天下之贵势藉天下之重器而天下之人均感恱而化之者是必推诚信之道使其仁义教化藏人之肌肤沦人之骨髓然后感恱于心而归之也是非由劳神役思谆谆然取其心而求感之也咸感也卦不名感而名咸者圣人不以心求感于人而人自感之亦如天地二气自然交通而万物化生也观其所感而天地万物之情可见矣者天地交感然后万物生男女交感然后天下化凡此类是天地万物之情状因其所感而可见也象曰山上有泽咸君子以虚受人义曰按左传云泽竭则山崩是泽之气通于山则万物得其濡润而遂其生成此相感之义也故君子法此山泽通气之象必虚其心推其诚以仁义之道行之于身而加之于人则天下之人自然感恱而归慕之也是非假役役以求人之感也故曰君子以虚受人初六咸其拇象曰咸其拇志在外也义曰夫感之为义贵于深当以圣贤之道施为仁义之教礼乐之化以渐以摩使之入人之肌肤藏民之骨髓然后天下之人皆合心毕虑感恱于上也上下交相感恱是由感之道深故也今咸其拇夫拇者足之趾不能自动者也盖初六居艮之始处卦之下不能自有所动是所感止及于趾感之道不深而浅末者也故曰咸其拇也象曰志在外也者言初六之应在于九四是其所感之道不及于他而志在于应四而已志在外也六二咸其腓凶居吉象曰虽凶居吉顺不害也义曰腓者拇之上股之下躁动之物也夫感恱之道根诸至诚可也今六二居下卦之中始能离初之拇不以至诚感人而务在躁动是不能使天下之人自然而感如足之腓躁动不常速凶之道也居吉者言六二居中得正夫能以道自处不务躁动以求感于人但居其所推至诚以及人则天下之人自然感而归之故曰居吉也象曰虽凶居吉顺不害也者言六二所感之道虽未能深感人心而有凶然若以道自处则得其吉是能顺于道而不至有害者也九三咸其股执其随往吝象曰咸其股亦不处也志在随人所执下也义曰股者上体之下下体之上随足而动者也九三以刚处下卦之上而应在上六但志于随人故若股之为物不能自主足动则动足止则止是其志浅末者也执其随者言九三不能以道自处徒欲观人之颜色察人之辞意以为感恱之道是所执之志在于随人而已以此而往鄙吝之道故曰执其随往吝也象曰志在随人所执下也者言九三之志止务随人以求感恱不能髙尚其为是所执卑下也九四贞吉悔亡憧憧往来朋从尔思象曰贞吉悔亡未感害也憧憧往来未光大也义曰九四居股之上处脢之下心之象也夫感之道所利者正今九四以阳居阴失其正道本有悔也然犹能履尚谦冲若守之以正则吉可获而悔可亡也憧憧者往来不絶之貌也以天下之大生灵之众不可家至户晓在圣人推至诚之道仁义之化以广洽之则自然感恱而归之是圣人感人之心必在虚己之心也今九四憧憧然往来劳苦其思虑而求人之恱但顾已之私应不能感于天下惟已之朋党则从尔之思虑而归之是不能尽感之道也故曰憧憧往来朋从尔思也象曰贞吉悔亡未感害也者言能守正得吉是所感未至于害也憧憧往来未光大也者按系辞曰天下何思何虑天下同归而殊涂一致而百虑天下何思何虑日往则月来月往则日来日月相推而明生焉寒往则暑来暑往则寒来寒暑相推而岁成焉往者屈也来者伸也屈伸相感而利生焉尺蠖之屈以求信也龙蛇之蛰以存身也精义入神以致用也利用安身以崇徳也过此以往未之或知也穷神知化徳之盛也今九四不能虚心以感于人乃憧憧以求之是其道未光大也九五咸其脢无悔象曰咸其脢志末也义曰脢者心之上口之下夫居至尊之位必须谦冲礼下于臣民扩仁义之道使教化行于天下徳教深被于四海则天下之人自然感恱于上今九五以阳居阳不能礼下于臣民以尊而自恃以贵而自骄不能尽感恱于天下者也夫以心感物犹未为得况过于心之上乎其不尽感之道明矣无悔者以其居中得正处于尊位犹可以无悔也象曰咸其脢志末也者夫为感之主而不能尽感之道其存志浅末可知也上六咸其辅颊舌象曰咸其辅颊舌滕口说也义曰辅者口辅也上六处一卦之终以人体言之辅颊之象也言上六不能施仁义至诚之道自然感恱于天下徒戚施面柔以甘言美辞求感于人是所感在于口辅故曰咸其辅颊舌也象曰滕口说也者言不能感人以至诚但滕口颊以语言求感而已
  恒巽下震上
  恒亨无咎利贞利有攸往义曰序卦云夫妇之道不可不久故受之以恒恒常久也言男下于女故能成夫妇之道夫妇之道既成则能成家君下于臣故能成君臣之道君臣之道既成则能成国国家既成不可不久故受之以恒也然谓之恒者巽为长女震为长男二长相与故恒久不息以成家也然咸以二少恒以二长者盖始则所感之道贵于速故以二少言之男女既别夫妇既成则不可不久故以长言之取长久之义故曰恒也亨无咎者言夫妇之道君臣之义既皆久而不变以至于亨既获其亨何咎之有利贞者夫常久之道所利者贞久而不贞与不久同也夫妇既久欲成一家之事者不可不贞君臣既久欲成天下之治亦不可不贞夫妇君臣无所不正则常久之道成矣利有攸往者言人之所守能至诚不息执节不变积日累月积月成岁以至终而复始无有穷已则无所往而不利是故为君子为学能常久而不已则可至于贤圣为君臣为治能常久而不变则可以施仁义礼乐以化成天下故行之一身行之一家行之一国以至行之天下均能不变所守则其道大成道既大成则所往何不利之有彖曰恒久也刚上而柔下雷风相与巽而动刚柔皆应恒恒亨无咎利贞久于其道也天地之道恒久而不已也利有攸往终则有始也日月得天而能久照四时变化而能久成圣人久于其道而天下化成观其所恒而天地万物之情可见矣义曰震上为刚至贵也巽下为柔至贱也贵贱有别尊卑有序而常道已成言之一家则男正位乎外女正位乎内言之一国则君以尊而位乎上臣以卑而处其下内外上下之分定故国家之道成矣雷风相与者夫雷得风则益威风得雷则愈盛二者相资故能助天地生成之功也以人事言之则犹夫妇相与而人伦正君臣相与而教化成盖取其相资益而成长久之道也巽而动者此解二卦之体也上体震震为动下体巽巽为顺以巽而动是犹夫义而妇听君义而臣忠常久不已以成其道也刚柔皆应恒者盖此卦刚柔皆相应而不失其常亦犹妇事夫臣事君皆常久不易之道也恒亨无咎利贞久于其道也者此言凡人之作为皆能至诚不息悠久其道则得亨无咎利贞之三徳也天地之道恒久而不已也者夫天以髙明运行升降昼夜未尝休息地以博厚容载万物亦未尝休息天地之道运行容载久而不变故且髙且大也利有攸往终则有始也者义见前日月得天而能久照四时变化而能久成者夫日往则月来月往则日来日月往来而能临照天下之物无论巨细而皆烛之盖由所丽在天故能久明而无有过差也天地之大阴阳之运在于四时故春以生之夏以长之秋以成之冬以终之或代或谢周而复始故能生育万物以成岁功久而不易也故曰日月得天而能久照四时变化而能久成矣圣人久于其道而天下化成者夫天地至大日月运焉四时行焉久而不变故照临四方生育万物久而不易无有穷已也圣人有天下之大居天下之尊发政施仁亦必久于其道然后赏罚有常号令有信天下之人莫不仰而归之以成其风化故曰圣人久于其道而天下化成也观其所恒而天地万物之情可见矣者夫日月临照四时变化万物代谢皆久于其道无有穷已则天地万物之情常久而可见象曰雷风恒君子以立不易方义曰震阳为雷巽阴为风阴阳相合雷风相资生成万物久而不已以成其道也故君子观雷风之象所作所为由中而不易其道故能常久而成天下之治行天下之道无施而不可方犹道也言其所立不离于道也初六浚恒贞凶无攸利象曰浚恒之凶始求深也义曰浚深也天下之事必皆有渐在乎积日累久而后能成其功是故为学既久则道业可成圣贤可到为治既久则教化可行尧舜可至为朋友既久则契合愈深为君臣既久则谏从言听而膏泽下于民若是之类莫不由积日累久而后至固非骤而及也今此初六居下卦之初为事之始责其长久之道永逺之效是犹为学之始欲亟至于周孔为治之始欲化及于尧舜为朋友之始欲契合之深为君臣之始欲道之大行是不能积久其事而求常道之深故于贞正之道见其凶也无攸利者言居事之始欲深于常道以此而往必无所利孔子曰欲速则不达是也九二悔亡象曰九二悔亡能久中也义曰夫天下之道得其大中则万世所不能变易今九二以阳居阴是失正而本有悔也然以居下卦之中其所行无过无不及使贤者可俯就之不肖者可企及之如此是得天下之常道而万世所矜式也又何悔之不亡象曰九二悔亡能久中也者言九二以阳刚之徳而能居下卦之中是久于中道而无所变易故悔亡也九三不恒其徳或承之羞贞吝象曰不恒其徳无所容也义曰夫尊卑贵贱内外上下不失其本分则可以为常久之道今九三居上六柔弱之下是卑者先于尊贱者先于贵不常之人也或承之羞者言尊不尊卑不卑内外混淆贵贱汨乱此则羞辱之事随之也贞吝者言徳既无常其于永久贞正之道诚足鄙吝也象曰不恒其徳无所容也者言九三既失其常久之道则所往皆不容也故孔子曰人而无恒不可以作巫医巫医鄙贱之徒也其无常徳者尚不可为况其它乎是则于所处固无容也九四田无禽象曰久非其位安得禽也义曰田猎也凡禽兽可擒者通谓之禽夫常久之道必本于中正今九四以阳居阴是不正也位不及中是不中也不中不正不常之人也以不常之人而居大臣之位是无徳忝位者也至于为治则教化不能行至于抚民则膏泽不能下是犹田猎而无禽可获也象曰久非其位安得禽也者言九四于常久之时处非其位犹田猎而无禽必无所得也六五恒其徳贞妇人吉夫子凶象曰妇人贞吉从一而终也夫子制义从妇凶也义曰贞贞固也文言曰贞固足以干事是也夫为天子之尊有四海之广民物之繁必使仁义教化流于天下不可执一道守一方必也临事制宜随时应变则无施不可也今六五居至尊之位以柔弱不正之资私一已之应是固执常徳不使流通于天下也妇人吉夫子凶者妇人处闺门之内守一而已可也夫子处闺门之外则必临事应变大有所为可也今六五执守一徳不能大有所为但系私应是以此道施之妇人则吉而施之夫子则凶也象曰夫子制义从妇凶也者妇人之事固执其正系于一人则吉也夫子则当制义而不可泥于一也若夫子从妇人之道不能以义制事则凶之道也夫以夫子不能制义尚以为凶况尊为天子有四海之大者乎凶可知也上六振恒凶象曰振恒在上大无功也义曰振动也谓君子可动则动可进则进可静则静可退则退动静进退皆不失正则圣人之道毕矣今上六处恒之上居震之极是深求妄动之人也以深求妄动必不明进退动静之理若以此而往凶之道也象曰振恒在上大无功也者言动静既不适时而进退失常于道既凶又何功之有
  遯艮下乾上
  遯亨小利贞义曰按序卦云物不可以久居其所故受之以遯遯者退也言天时人事盛久必衰进久必退存久必亡自然之理也此卦所以名遯者盖二阴浸长进得其位以剥羣阳是小人道长君子道消之时也故君子当此之时则晦迹潜光懐仁卷义以道自容不使小人得窥其所为所谓遯也遯亨者由遯而后亨也夫君子时有通塞道无损益故孟子曰虽大行不加焉虽穷居不损焉分定故也是君子所得在内所志在道道充乎内则无所不通得其位则行道于天下非其时则修身见乎世故遯之时必晦迹潜光以逺小人之害则已之道自得其亨通也小利贞者夫否之卦三阳在上三阴浸长于下君臣隔絶之时故卦辞言否之匪人不利君子贞剥之卦五阴盛长一阳在上故曰勿用有攸往是否剥之时全不可以有用至此遯二阴在下四阳在上君子之道犹小可行故曰小利贞彖曰遯亨遯而亨也刚当位而应与时行也小利贞浸而长也遯之时义大矣哉义曰遯而亨也者言因遯而得亨也刚当位而应与时行也者刚谓九五也应谓六二也九五以阳居中是刚明中正之君子然而下应于六二之小人者盖君子之道无固无必可遯则遯此六二之为小人然能以中顺之道附结于已不须遯也故与之应是君子之心通变能与天时俱行故可止则止可行则行若仲尼皇皇于衰周孟子歴游于战国是皆欲已道之行故小人有能以道附结于已者亦不拒也小利贞浸而长也者言君子所以不得大有为于世而惟小利于贞者盖以下之羣阴浸长而小人之党渐盛也遯之时义大矣哉者遯之道不可遯而遯则道不可行可遯而不遯则必罹小人之害是必随时适变可遯而遯可也惟明智之人为能居之其时义至大故先圣重叹美之象曰天下有山遯君子以逺小人不恶而严义曰乾上天也艮下山也山虽髙峻亦不能陵于天故假象得遯之义也犹君子逺遯小人不能加害也夫君子之道得行则小人必见诛逐放斥而不得行于朝廷之上苟君子之道不得行则必逺避小人而全身逺害也然今居遯之时若漠然无畏而以严厉加于小人而欲亟斥之则必反罹害于己虽然亦不可枉尺直寻依违苟从以求自免但不加害于小人常使已自有威严使小人不敢侵害于已可也初六遯尾厉勿用有攸往象曰遯尾之厉不往何灾也义曰遯之时贵于先也尾者处于后也凡卦以上体为外以下体为内今此卦二阴在内小人得位而君子在野之象也初六处卦之内最居卦下是众贤皆遯而已独在后是不能先时而遯至此始欲亟逺小人则必反为小人之所制是有危厉也勿用有攸往也者言当是时惟宜依违自守危行言孙检身修已以逺小人之害可也故圣人于此戒之象曰遯尾之厉不往何灾也者言既居遯之后有危厉之事果能依违自守不复更有所往何灾之及也六二执之用黄牛之革莫之胜说象曰执用黄牛固志也义曰黄者中也牛者柔顺之物也六二虽居羣阳之中在小人之党然居中履正有中正柔顺之徳达于事理以上有刚明中正君子为己之应故已用此中正柔顺之道往固执之不使逺遯于已故曰执之用黄牛也莫之胜说者夫贤人君子于道无所固必但以仁义为心而已今已能以中顺之道往固执之则九五以何辞胜辩而可遯哉然此句上之革二字乃羡文也革之初有巩用黄牛之革故此误有之也推求无义可通注谓革者固也此臆为之说尔象曰执用黄牛固志也者言用大中正顺之道使贤者不逺于己所以固贤者之志也九三系遯有疾厉畜臣妾吉象曰系遯之厉有疾惫也畜臣妾吉不可大事也义曰为遯之道在乎逺去小人则吉今九三居内卦之上切比六二之阴不能超然逺遯是有系于小人也有疾厉者夫小人之心常以疾君子为心而又畏君子之刑戮故一得其志则首欲害之今九三既为六二所系而不能逺去是有疾病而危厉者也畜臣妾吉者言九三既不能逺小人而不可逺遯然后以畜羣小臣妾之道即得其吉盖臣妾至贱者也可以逺则逺之可以近则近之如此则吉可获也象曰畜臣妾吉不可大事也者言九三虽以臣妾而畜羣小人而获吉然但施于此事则可也如其立天下之大道临天下之大事则不可以有与也九四好遯君子吉小人否象曰君子好遯小人否也义曰好者中心之所欲也九四处外卦之初离内卦之阴当此之际志欲遯而难制奋然而好遯者也盖君子之人以君民为心得其位则可以致君泽民跻天下于平治若其小人道长不可有为之时则必知几达理不为世俗所诱不为贫贱所动超然逺遯以避其难而须其时也是以乾之文言曰遯世无闷中庸曰君子之道费而隠故小人则不然惟富贵是欲惟贫贱是耻不知廉隅不顾礼义苟一失位则蹙然溢于面目而不能自胜故太玄充之首曰君子得位则昌失位则良小人得位则横失位则丧当此之时小人必不能遯故曰君子吉小人否也九五嘉遯贞吉象曰嘉遯贞吉以正志也义曰君子之道毋固毋必彼能以善加于己己志可通己道可行斯受之矣今九五下应于二二虽在小人之中然能以中顺之道来固于己己则从之若小人亏于中顺己可超然而遯也如此者盖君子知时达变可行则行可止则止以嘉美之道而遯者也贞吉者言五既应于二二虽以中顺之道固于己然亦不可屈己之贞戚施面柔以恱小人当执至正之道然后可以获吉也象曰嘉遯贞吉以正志也者言二以中顺之道来固于五五必以贞之道待于二者所以正二之志也上九肥遯无不利象曰肥遯无不利无所疑也义曰肥遯者优饶充裕之谓也上九处一卦之上是超然逺遯不应系于小人其忧患不能累于己绰绰然有余裕凡往而无所不利又何疑之有
  大壮乾下震上
  大壮利贞义曰按序卦云物不可以终遯故受之以大壮盖言遯者二阴浸长于内四阳陵剥于外是小人道长君子道消也然小人之道虽长终不能久而必为君子之所剥此大壮所以次于遯也大壮者二月仲春之时四阳长于内二阴消于外君子道长小人道消也君子之道既长则能兴天下之治除天下之害生育天下之民物以至其道大行而盛壮也故曰大壮然以天下之广生灵之众一贤不可独治故必羣贤进于朝廷则可大行其道是以圣人设为学校教育天下之材然后登之朝廷之上任之以天下之事故事无不济而至于盛大也利贞者君子之道既已盛大则必以正而处之乃利也若壮而不正则阳过于暴是故壮必正而后可也彖曰大壮大者壮也刚以动故壮大壮利贞大者正也正大而天地之情可见矣义曰夫阳为大阴为小今四阳盛长二阴将消是大者壮也以人事言之则是小人之道既以消君子之道得以壮是亦大者壮也刚以动故壮者言乾下刚也震上动也夫君子将兴天下之利除天下之害则必动而有刚明之才可也若有刚明之才守正静而不动何所施用哉故刚以动则其道盛大而强壮也大壮利贞大者正也者言阳长而阴退若君子之道盛大而强壮则所利在于正也故大壮之时惟此大才大徳之人则能以正道而行也正大而天地之情可见矣者夫天地之运行昼夜不息此则刚健正大而然也以人事言之则圣贤之道亦如天地之生成而无有偏私是观圣贤正大之道则可以见天地之情矣象曰雷在天上大壮君子以非礼弗履义曰雷者威动之物而又行于天上则其势愈盛是大壮之象也君子之人有此大壮之徳则必恭慎和顺外执以谦而内秉其直非礼之事不敢履非礼之言不敢言动作出处周旋之间皆合于礼然后可见君子之壮也若小人则不然已有刚壮之徳必不能慎密于内以至发之于外而终为骄恣纵肆恃强作威表里皆见故终不能保其全徳也是有壮而不能终其壮者也惟君子则能外执以谦内秉以直故人莫得而窥测其道久而愈光也初九壮于趾征凶有孚象曰壮于趾其孚穷也义曰趾足也夫壮之道必须以顺为履今初九居一卦之下最处事始位之卑者也为壮之始处位之卑不能谦顺而行且躁妄而动以至陵犯于物不知其止以此而往凶之道也有孚者言以此强壮之道不能谦顺行之是信有此凶咎必然之理也象曰壮于趾其孚穷也者言居事始而慕躁进是往则必有其凶而信至于穷困者也九二贞吉象曰九二贞吉以中也义曰凡卦爻有阴阳居失其位未有不凶者也大壮之时是君子之道强大而盛壮圣人以其既壮且大不可怙其刚威以阳居阴则皆获吉故今九二以阳居阴能履尚谦顺而又行不失中是君子得其为正之道不自满盈不自强恃能全其美如是故获正中之吉也象曰九二贞吉以中也者言九二所以得正之吉者以其履得其中所以无过无不及动静皆入于中道而得其礼也故若人臣一命而伛再命而偻三命循墙而走愈尊而愈谦益盛而益戒是能尽为壮之道而得其中也九三小人用壮君子用罔贞厉羝羊触藩羸其角象曰小人用壮君子罔也义曰凡居壮之时谦则得其道今九三处下卦之上当乾健之极以阳居阳是强壮不谦之人也以小人伌嗽虮厥迅涨苛攴赣谌怂渲磷臣灰咽怯米痴咭簿釉虿蝗坏淌厍乘渥扯蛔择嫠浯蠖蛔苑ノ┯佬卸轮诰又诿穸压示拥贝嗽蜇瓒挥闷渥骋舱昀髡哐孕∪瞬荒苡们诖笞辰恢擞谡朗怯形@饕掺蒲虼シ浣钦哐蛘吒蘸葜雉普吆荻趾菡咭残∪司忧孔持倍蚬薪虿还耸怯谈蘸葜蛩浞樵谇耙啻ネ欢灾练促浣墙瞬荒苄字酪踩缧∪擞诤又詹荒芪又鄱醋约捌渖硪簿潘恼昙谕龇霾毁秤诖笥咧曄笤环霾毁型惨逶痪潘挠懈昭糁艔远右跞嶂皇且嗌星咭踩黄湮还斜疽嘤谢诮袢羰刂哉智约弥蚧窦谕鲆卜霾毁叻虼Υ笞持奔饶苁馗彰髑持畯栽蛑诠橹锼痪芤源硕尾焕泄仕溆邢兆柙谇耙嗉枚ㄒ尤粞蛑溆蟹樵谇耙嗫龆拶抵家沧秤诖笥咧曊叽笥哒呷沃刂逻R之象也壮于轮辐是以之致逺则可以行道所往无不利也象曰藩决不羸尚往也者此圣人立象垂训使人居大壮之时必以谦退为先故君子之事父虽刚明之才正直之徳可以纳父于无过而克其家亦必以柔和之容婉顺之貌父有一过则必婉容以谏之谏之不从而又谏之又不从则号泣而随之如是则父反而思之必迁于善也臣之事君亦然但内持刚徳外示谦容则所往无有不利也六五丧羊于易无悔象曰丧羊于易位不当也义曰羊本刚狠之物夫居大壮之时以阳居阴则得谦之道故可获吉若以阳居阳然虽得位犹恐谦而有咎况以阴居阳则其傲狠而招祸可知也今六五乃是以阴居阳又处至尊之位则是好刚之甚以至反失之于容易之地羊性羝言其刚也无悔者以其居至尊之位能丧其刚狠之道故得无悔也上六羝羊触藩不能退不能遂无攸利艰则吉象曰不能退不能遂不详也艰则吉咎不长也义曰上六处一卦之上居震动之极是躁动强壮之过甚者也过而不知所止犹羝羊之进不顾藩篱之在前以至羸碍其角而不能措也不能退不能遂无攸利者既壮动而不止则是不知进退存亡之道以至欲退而不能退欲进而不能进则进退皆无所利也艰则吉者言能艰难自守则可以获吉也象曰不能退不能遂不详也者夫君子之进必量时度势可以有为而进之则无累也若小人之进必不能量时度势不详其事而骤行以至进退不能也艰则吉咎不长也者言虽不详其事而躁进妄动以至不能退不能遂今若能艰难自守则其咎祸不久而可解也
  晋坤下离上
  晋康侯用锡马蕃庶昼日三接义曰按序卦云物不可以终壮故受之以晋晋者进也盖言物之壮而不已则必至于见挫必以柔顺之道上进也然此卦坤在离下犹日出地上以顺而进至于大明故曰晋也康美也锡马言赏赐之重也曲礼所谓三赐不及车马是也蕃盛也庶众也言此卦以三阴上进而至于明显如贤人君子以柔顺之道上进于君致之禄位而行道于天下有康美之徳着之于君既有康美之徳君则厚加宠锡故其马蕃盛而众多以至昼日之间三接见之以咨天下之事也是凡人臣之进必有道义之实功业之美然后登于朝廷之上则道可行身可显如不才不徳无功无业妄求宠幸者不有人祸必有天殃故君子不可以不慎也彖曰晋进也明出地上顺而丽乎大明柔进而上行是以康侯用锡马蕃庶昼日三接也义曰此卦名晋者是大贤君子以功以徳上进于君也明出地上者此以二体言之也坤下地也离上明也若明出于地则升进而临照天下万民皆瞻仰如贤人君子出于微贱升进而立于朝廷之上致君泽民使天下皆仰观之也顺而丽乎大明者言日之出于地顺丽乎天故其明所以久也犹贤者以柔顺之道而进辅于大明之君故其道可以行也柔进而上行者夫君子之在上必须有至明之徳以旌别贤不肖而黜陟之也苟上不明使贤不肖混淆则贤者必退避不乐于仕矣是必君有至明之徳使贤者持人臣之节柔顺之道附于君而其道上行也既能以贤明之徳出于下柔之道行于上故可以受宠优之厚故曰是以康侯用锡马蕃庶赏之重也昼日之间凡三接之待之厚也象曰明出地上晋君子以自昭明徳义曰言贤人君子法此之象是以进修其徳博学审问明辨笃行然后位朝廷之上使仁义施于天下功业垂于后世以自昭显其至明之徳也初六晋如摧如贞吉罔孚裕无咎象曰晋如摧如独行正也裕无咎未受命也义曰摧抑也初六处晋之始有心乎晋者也然居下卦之下处众阴之末犹君子道未得行志未得伸于始进之时必见摧抑者也故曰晋如摧如也贞吉者言君子既进而有所摧抑固不可躁求妄动以觊君上之信固当守之以正则可以获吉也孟子曰乡为身死而不受今为宫室之美而为之乡为身死而不受今为妻妾之奉而为之乡为身死而不受今为所识穷乏者得我而为之是亦不可以已乎此之谓失其本心盖戒其不可徇情而苟幸言进退当以其道也罔孚裕无咎者夫初六处于最下位卑言轻上未信于其君下未泽于其民事未施于当世道未行于天下苟如是固不可陨获己志而当绰绰然寛裕乐道不自咨嗟怨愤而不失其本心如此则乃可免其悔咎也象曰晋如摧如独行正也者夫君子于求进之初其位卑言轻而有所摧抑然不自为损以道自处盖其所守独在于正也裕无咎未受命也者言处于卑下而自寛裕者是未受君之命也六二晋如愁如贞吉受兹介福于其王母象曰受兹介福以中正也义曰夫晋之为言以之一身是进用其道以之一时是进用其君愁忧也六二以阴居阴履得其正然处内卦之中未见君之所信道未能行是以进而有忧愁也然君子之心不以一身一家为累动其心必以君民为志虽进焉未见信于君而有忧然亦不可陨获躁动常以正道而行则得其吉也受兹介福于其王母者王母内之贵者也夫六二处中居内以位言之至卑之象以时言之至暗之象处是时则当懐道畜义居仁守正以自寛裕居是位则当随事制宜临机应变使无不通济则必受其逺大之福通于王母至深至密之地盖由至诚而行自暗而受其介福若鸣鹤在阴其子和之是也象曰受兹介福以中正也者六二虽未见君之信任盖以中正之道而行虽天地鬼神无不佑之以至暗然而受其介福也六三众允悔亡象曰众允之志上行也义曰允信也夫六三以阴居阳过于六二不中不正之位其本有悔也然而居下卦之上为众阴之长三阴同心上进而为其先是道义可以行于时事业可以致其用故众阴同心见信而上行其悔可以亡也象曰众允之志上行也者言居晋之时众阴皆欲上行而已处其先是为众所信同志而进也九四晋如鼫鼠贞厉象曰鼫鼠贞厉位不当也义曰鼫鼠者田中食稻粱贪残剥刻之物也当晋之时众君子以柔顺之道上进于君九四以阳居阴不正而进者也既以不正而进上又切近于君是当尊大之位附上罔下刻剥天下之民蛊壊天下之事如鼫鼠然无益于民但伤残于物故天下贱之如鼫鼠然也以此而往则必谗谄佞媚苟取于君上是于正道危厉也六五悔亡失得勿恤往吉无不利象曰失得勿恤往有庆也义曰六五履不得正有悔者也然处至尊之位居离明之中能扩大明之道旌别众贤而信任之众贤者类进而辅己故其悔所以亡也失得勿恤往吉无不利者夫以天下之广万几之细其间未必不无一失今六五既能旌任贤者贤者皆进而辅之故其政教无有不举若万物之中苟有失得亦不必忧恤之也夫既是失得皆不须忧恤则是所往无有不吉不利者也象曰失得勿恤往有庆也者言六五所以失得勿恤者盖由其能任贤者使贤人进辅于己故其教化举行仁义兴作以此而往故不惟止获其吉而又且有美庆之事也上九晋其角维用伐邑厉吉无咎贞吝象曰维用伐邑道未光也义曰角者最极之象也夫上九处进之极过明之中已在角而犹进故曰进其角惟用伐邑者在角犹进过亢不已不能端拱无为物皆不服必须攻伐其邑然后服之故曰惟用伐邑也厉吉无咎贞吝者兵者凶器伐而服其物是由危乃得吉则无咎以此虽正亦已贱矣象曰惟用伐邑道未光也者用伐乃服虽得之其道未光也
  明夷离下坤上
  明夷利艰贞义曰按序卦云晋必有所伤故受之以明夷夷者伤也晋卦是明出地上而升于天明照于天下然晋极必衰故明反入于地中是明有所伤也以人事言之则犹君子之始进于朝廷之上佐君泽民立功立事于天下然至于荒耄之年精力倦怠是宜以功成事立而退全身致政求其安息则其明终始无有所伤也若功成年耄复进而不已则必有所伤也惟圣人为能终始一徳如周公佐周是也凡下于圣人者至于耄年宜知退其身而不可终于求进也此圣人所以着万世君臣之戒也利艰贞者夫明夷之世则是君子之明已有所伤而小人在上便巧得志君子处此之时固当艰难守正不使小人之能窥测则可以免其患害也彖曰明入地中明夷内文明而外柔顺以蒙大难文王以之利艰贞晦其明也内难而能正其志箕子以之义曰明入地中明夷者此释明夷之义也内文明而外柔顺者此以二体言之下卦是内离为文明上卦是外坤为柔顺君子之人能内守文明之道外修柔顺之徳当明夷之世蒙冒大难而不为小人所贼害若古之人有行之者文王是也文王当纣之乱世众小人在纣之左右前后谗谀佞幸皆欲害于君子而文王居为西伯三分天下有其二终能外执柔顺之徳内晦文明之道虽小人众多终不能窥见其所为故免其祸患也表记曰文王有君民之大徳有事君之小心故虽蒙大难而终无所伤也利艰贞晦其明也内难而能正其志箕子以之言内难者亲之至也夫明夷之世闇主在上人臣有处夫至亲之地而终不见害者若箕子是也箕子之于纣以位言之父师也以亲言之庶兄也以庶兄之亲而居父师之位是处至亲之地所谓内难者也然左右前后谗佞谄媚皆欲害之而箕子独能蒙冒之以正其志盖由内能全晦其明不使有所暴之于外而小人不能窥见也象曰明入地中明夷君子以莅众用晦而明义曰君子法此之象而临莅于众则当内晦其明外示以柔也何则盖君子性无不明事无不通好善而嫉恶苟不慎密而宣之于外则小人见已之明诈善而罔于己己何由而知之如是则为小人之所窥测而必罹小人之害也是以君子务全其道黙运其明则物不能蔽欺外示柔则不伤其苛察如此始可莅众也初九明夷于飞垂其翼君子于行三日不食有攸往主人有言象曰君子于行义不食也义曰明夷于飞垂其翼者言明夷之时小人得志皆欲残害君子初九处卦之下犹患难之始也然明夷之主在于上初最逺之君子有刚明之徳能韬光晦迹不为小人之窥见若鸟之髙飞而又垂敛其翼是超然不可得而见之也君子于行三日不食者言君子能先几知变以小人得志虑其加害于己欲超然逺遁心急于行故至三日之间不遑暇食也有攸往主人有言者言当明夷之时愚民盲俗不悉君子之心见君子遯去之速以至三日不食而有所往者虽至亲之人为己之主亦皆有猜贰之心诽谤之言也象曰君子于行义不食也者言君子不苟遯去必见小人之害故行而不食者于义有所不可也六二明夷夷于左股用拯马壮吉象曰六二之吉顺以则也义曰夫人之股肱右者为便左者为轻六二履得中道至于有位渐近明夷之主故必小有所伤但伤左股至轻之处也用拯马壮吉者言君子既于明夷之时小有所伤若不速务遁去则必见害愈深故当决然拯其壮马而行外顺小人而使不能见其所为然后可以获吉也象曰六二之吉顺以则也者六二以阴处阴至顺者也而又处中行正是动有法则者也既顺而又有法则故小人终不能害之以至得吉故文王见囚于羑里终能脱祸解难以全其身也九三明夷于南狩得其大首不可疾贞象曰南狩之志乃大得也义曰南者至明之地狩者猎之名大首者元恶也九三居离之极有至明之性以阳居阳有至刚之徳夫以刚明大正之徳居明夷之时闇主在上残虐生灵涂炭天下不忍坐视故不得已往而征之以苏民于水火救民于沟壑故如猎狩之事但取其害于民者诛之耳孟子曰诛其君而吊其民若时雨降民大恱又曰武王伐殷谓其民曰无畏寜尔也非敌百姓也若崩厥角稽首征之为言正也是但诛其首恶而已不可疾贞者夫圣贤之所以往伐首恶者将以正天下之民也其恶既除其民始苏固不可加之暴猛峻之严刑以益苦之也何则夫民之被害既已久矣染恶亦已深矣故非亟而可拯也必须化之以渐抚之以慈与之解其倒悬然后以渐而正之可也故孟子曰箪食壶浆以迎王师此无他避水火也如水益深如火益热亦运而已矣是正天下于虐暴之后不可亟欲成俗也象曰南狩之志乃大得也者言圣贤之人以至明之道往伐其元恶者所以救民而正天下今既获之则已之志大有所得也六四入于左腹获明夷之心于出门庭象曰入于左腹获心意也义曰凡手足以右为便心腹之间以左为顺六四以阴居阴履得其位上近明夷之主是小人而得志者也夫以小人得志又附于昬闇之主以甘言美色柔邪佞媚从君之情迎君之欲纳之于恶依违曲顺入于左腹之间复得明夷之主之心也左腹言能顺于心也于出门庭者言小人之辅闇主内既迎逢其恶外又不能慎密固蔽之君未有一过则扬之为大过君未有纤恶则宣之为大恶以至腾播天下罪形万世皆小人之所致也若崇侯飞廉恶来之类是也门庭者言宣露于外也六五箕子之明夷利贞象曰箕子之贞明不可息也义曰明夷之主在于上六则左右前后皆小人矣惟六五以柔顺之道处得其中非小人之谓也推象意以求之则箕子之道矣故圣人特以箕子明此爻也何则箕子当纣之时尊为父师亲为庶兄是至近至亲之位也然纣之左右前后皆小人而箕子之道不得行是明有所伤也然当是时箕子能自晦其明自蒙其徳虽在纣之近密而终无所害以至佯狂为奴以全其身是所利者惟能自晦而居正也象曰箕子之贞明不可息也者以箕子切近于纣而终不为其所害者盖由能以正道自守故其明不可得息也上六不明晦初登于天后入于地象曰初登于天照四国也后入于地失则也义曰不明晦者言上六处羣阴之上居一卦之极明夷之主也不能以明徳临照天下而左右前后信任小人自致阴闇柔弱不有其明故云不明晦也初登于天者夫天尊且髙人君之位也此上六以继世而立于人君之位为天下之主故云初登于天也后入于地者夫既居人君之位为天下之所瞻仰则当大明以临照天下今反昬闇暝昧放恣残贼而不用其明是入于地也象曰后入于地失则也者言上六失为君之法则不能明照天下而终于昬闇贻祖宗之羞也
  家人离下巽上
  家人利女贞义曰按序卦云伤于外者必反于家故受之以家人言人之有所伤于外则必反于内以求其安故家人所以次于明夷也然此谓之家人者盖圣人以此为治家之法也利女贞者夫家人之道以女正为始何则夫女子之性柔弱无常而好恶随人故凡君子欲治其家必正其身以正其女以正其闺阃之内父子之列尊卑长幼之序各得其正家既正然后施之为治天下皆可得而正也故大学曰欲治其国先齐其家然则治家之道在女正为始也彖曰家人女正位乎内男正位乎外男女正天地之大义也家人有严君焉父母之谓也父父子子兄兄弟弟夫夫妇妇而家道正正家而天下定矣义曰女正位乎内者谓六二也六二以柔顺之质处内卦之中若贞正之妇治闺门之内也然妇人之道不可预闻外事但以致整于内而已故书曰牝鸡无晨牝鸡之晨惟家之索故女必正位乎内也男正位乎外者谓九五也九五以刚明之徳处外卦之中是男子以义治外其父子有礼兄弟有序尊卑上下各正其位也然以义制事则不可从于妇人故恒卦曰夫子制义从妇凶也所谓男女正天地之大义也者夫天以至刚之徳至尊之体处于上地以至柔之徳至卑之质位乎下此天地自然之常分也以人言之女正位乎内男正位乎外男女之位正是得天地之大义也家人有严君焉父母之谓也者夫君总生杀之权操富贵之柄四海之内莫不畏惧羣而归之故谓之君若父母之尊则一家之事皆主焉故不可专任其慈而无所断制必又加之以威严董之以礼节使一家之内有畏惧之心如君之尊而又如君之严则家道可以成也父父子子兄兄弟弟夫夫妇妇而家道正正家而天下定矣者夫为父有父道为子有子道以至兄弟夫妇各有其道是以父尽其严子尽其孝兄尽其友弟尽其恭夫尽其义妇尽其顺如此则家道正矣家道既正天下斯定矣故尧圣人也先亲九族然后平章百姓文王亦圣人也先刑于寡妻至于兄弟以御于家邦是君子之治天下必先正家正家而天下定矣象曰风自火出家人君子以言有物而行有恒义曰风自火出家人者王通谓明内而齐外有家人之象是也物事也君子观此之象治其家使言有其事行有其常一言一行无有妄动此治家之本在于正身也故孟子曰身不行道不行于妻子是也初九闲有家悔亡象曰闲有家志未变也义曰闲者寛而防之之谓也凡人之情爱之极则无疑亲之至则无防故君子之人治其家必当思虑未及于邪耳目未接于私之时预为之防曲为之备不然使丑恶已彰奸邪已萌而始为之防是非家人之罪乃已陷家人于有过之地也今初九以阳居阳处一卦之初是治家之始有刚明之徳而能于思虑未动私邪未萌之前以为之防故悔亡也象曰闲有家志未变也者夫君子防闲其家待奸邪而后防之恶彰而后治之则无及矣必于家人志虑未变之前豫防闲之则所谓治家之道也六二无攸遂在中馈贞吉象曰六二之吉顺以巽也义曰遂者专也夫妇人之事虽治于闺门之内皆禀命而行也今六二以阴居阴处内卦之中履得其正是妇人之得正者也但处于内而无所自专故云无攸遂也在中馈贞吉者夫自古以来上至天子之后妃下逮庶人之妻妾其所职之事不过于奉祭祀馈饮食而已故礼后有瑶爵之献奠盎之事诗有关雎采蘩皆后夫人之职也六二处内任妇职而无所专所主在于馈食而已职此而又处其正故得吉也象曰六二之吉顺以巽也者言六二所以得吉者以居中履正顺而且巽上能禀九五之命也九三家人嗃嗃悔厉吉妇子嘻嘻终吝象曰家人嗃嗃未失也妇子嘻嘻失家节也义曰嗃嗃过严之貌也嘻嘻和乐之貌也夫治家之道不可专任其慈虽至过严终亦无所伤矣今九三以阳居阳有刚明至正之徳居下卦之上为一家之主者也故为家之主若嗃嗃然严肃使家人内外上下皆有畏惧之心故虽有悔吝之事危厉之道亦得吉也妇子嘻嘻终吝者夫妇子人之所爱也若为一家之主而私于所爱不能严正其治使妇子嘻嘻然和乐则奸恶由此而萌矣夫如是至于终竟必有鄙吝之道也象曰未失也者言虽嗃嗃严厉未失治家之道也失家节也者若妇子嘻嘻而和乐是失其治家之节也六四富家大吉象曰富家大吉顺在位也义曰夫初九既以刚明之徳居卦之初能防微杜渐使闺门之内不接于私邪得正家之初也六二又能以柔顺之体居服勤之职九三又能过严以畏惧其家人是家道已成至六四居大臣之位是君子既正已之家至此则佐君以正天下之家故有君之爵禄之富以富其家而得其大吉也象曰富家大吉顺在位也者六四家道已成之后当大臣之位上近于君是顺在其位以治家之道移于国也故孝经曰居家理故治可移于国也九五王假有家勿恤吉象曰王假有家交相爱也义曰九五以刚明中正之徳居于君位是谓王者能假此治家之道以治于天下者也故先正其家使闺门之内莫不一于正正家而天下定是为君者以此道而行则不必忧恤而自得其吉也象曰王假有家交相爱也者言圣人能推恩爱于天下之家父父子子兄兄弟弟夫夫妇妇各以和顺之道交相爱乐也上九有孚威如终吉象曰威如之吉反身之谓也义曰孚者由中之信威谓威严可畏上九以刚明之才居家人之极当家道之成是能先正其身发其信于中而外兼之以威严终成家道使闺门之内肃然有序而畏敬之故获其吉也象曰威如之吉反身之谓也者言上九所以有威信而使人畏敬之者盖能先修其身而后加于人也
  
  睽兊下离上
  睽小事吉义曰按序卦云家道穷必乖故受之以睽睽者乖也言家人之道既穷极则必至于睽异而离散也小事吉者夫睽乖之时上下之情既异内外之志既乖天下之人其心皆不同于时虽有大才大徳之人亦不能大有所为也何则夫君子之道必将大有为则须上下协心众贤同力无有异志故发之天下而功业被于世也今既睽乖故但小事则可以得吉也彖曰睽火动而上泽动而下二女同居其志不同行说而丽乎明柔进而上行得中而应乎刚是以小事吉天地睽而其事同也男女睽而其志通也万物睽而其事类也睽之时用大矣哉义曰睽火动而上泽动而下者此释所以得睽之名也火本炎上泽本润下水火相资然后能成功而利万物也今乃火动于上水又动于下水火不相资是有睽乖之义也二女同居其志不同行者离为中女兊为少女女子之生长必从人此天理之常也今二女同居必有从人之志是其志不同行亦睽异之义也说而丽乎明柔进而上行得中而应乎刚是以小事吉者言暌之时所以得小事之吉者下以兊说而上以离之大明犹君子以说顺之道而附于大明之人而又以柔进居至尊之位所行所为正合于中道无过无不及又且下应于九二刚明之臣夫如是故小事所以得其吉也天地睽而其事同也者此以下广明睽之义也言睽之道有自然而合者若天以髙而处上地以卑而处下是睽也然而阴阳之气交则生成之事同也故曰天地暌而其事同也男位乎外女位乎内是睽也然而相资而成一门之治则是其志通也故曰男女睽而其志通也万物众多品类不同是睽也然而好生恶死乐安惧危则是其事类也故曰万物睽而其事类也睽之时用大矣哉者睽乖之世小人众多然顺时而动者惟大才大徳之人能之故先圣于此重叹美之也象曰上火下泽睽君子以同而异义曰火在上泽在下二者不相资故有睽乖之象夫睽异之时小人众多皆欲加害于君子故君子与之和同然外虽和同内之所存则异也初九悔亡丧马勿逐自复见恶人无咎象曰见恶人以辟咎也义曰初九居一卦之下当睽乖之时上无其应本有悔者也然而九四亦无正应故与初心志相合逺而相得其悔所以亡也丧马勿逐自复者马者至彰显之物当睽之时人心既已乖离虽丧失彰显之物必无有私匿之者故虽勿逐当自复也见恶人无咎者夫险恶之人其用心皆欲陷害于君子况睽乖之时小人炽盛苟不和同而接见必罹其所害故见之乃无咎也象曰见恶人以辟咎也者夫君子进用于朝道行天下则斥逐小人无所畏忌时既睽乖虽其恶人亦礼下而接见之所以避一时之咎也九二遇主于巷无咎象曰遇主于巷未失道也义曰巷者委曲不正之道也君子当治平之世斥逐小人则可坦然由正道而行若睽乖之时人心不同羣小党盛皆欲加害于君子故此九二与五为应以五为主不敢显然相遇于明坦之途显然遇之则为小人之所害但遇之于委曲隘狭之道乃得无咎象曰遇主于巷未失道也者盖睽之时不可显然而行虽由委曲隘狭之巷而得遇于主亦未失君子之道也六三见舆曵其牛掣其人天且劓无初有终象曰见舆曵位不当也无初有终遇刚也义曰舆所以载物而行也六三以阴居阳履失其正上有上九之刚为己之应己得往而应之然睽异之时履于不正则上下皆欲害之故若其舆为人之牵曵其牛为人之拘掣也其人天且劓者天当作而字古文相类后人传写之误也然谓而者在汉法有罪髠其髪曰而又周礼梓人为笋簴作而亦谓髠其髪也其人即谓九二九四也以六三履非其正皆欲害之故或来髠其髪或来劓割其鼻也无初有终者六三本以正应于上九以其履不得正故小人皆来害之上九既见六三为小人之所害故亦疑之不与六三之从已是无初也然六三本以至诚而应上九初虽不与之应然其有刚明果断之才故终则明知六三之诚而与之应是有终也象曰无初有终遇刚也者言初为上之见疑然终则知已之诚而与之应是六三所遇得刚明之人也九四睽孤遇元夫交孚厉无咎象曰交孚无咎志行也义曰九四当睽乖之世而无应独立是睽之孤者也元夫谓初九也初九以刚明之才处下卦之下而无正应今九四亦无正应是其心志相同体类相契而为配偶也交孚者九四初九既不以正而合是必倾至诚至信以交相待也厉无咎者九四虽与初以信相交然彼此皆不正故须必常若危厉则可以免其咎悔也象曰交孚无咎志行也者夫当睽乖之时果无应则所存之志不得行矣今四乃与初以道相应是其志得行也六五悔亡厥宗噬肤往何咎象曰厥宗噬肤往有庆也义曰六五以阴居阳履于不正本有悔者也然居至尊之位而下应九二之刚阳故其悔所以亡也厥宗噬肤者宗谓九二也九二既为已之正应则是已之宗党也肤者柔脆之物易于噬啮者也九二本以正而应己然当睽乖之时众皆来肆害于己故九二之宗排斥此阴邪不正之小人使之不为害是易于噬柔脆之物也往何咎者言九二既以至诚来应于己己往而应之又何咎哉象曰厥宗噬肤往有庆也者言六五之应既在九二而为小人之间厕故九二终能噬啮之不妨己之路若往而应之则不惟相合而又有喜庆之事也上九睽孤见豕负涂载鬼一车先张之弧后说之弧匪冦婚媾往遇雨则吉象曰遇雨之吉羣疑亡也义曰四以无正应而曰睽孤今上九处卦之终是睽乖之极者也睽乖之极虽有其道亦不能通故亦曰睽孤豕本不洁之物而又负其泥涂是秽之甚者也言六三为己之正应而在九二九四之间故已之视乎六三必有猜贰之心狐疑之惑若视豕之负涂然秽恶之甚也载鬼一车者鬼者虚无而不可见也车之所不可载者也今上九见六三在九二九四之间故疑其秽恶若见一车之鬼是其造虚成实以无为有妄伪

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